sexta-feira, 3 de outubro de 2025
Civilização Ocidental
fixados na terra
fazem a casa
Os farrapos completam
a paisagem íntima
O sol atravessando as frestas
acorda o seu habitante
Depois as doze horas de trabalho
Escravo
Britar pedra
acarretar pedra
britar pedra
acarretar pedra
ao sol
à chuva
britar pedra
acarretar pedra
A velhice vem cedo
Uma esteira nas noites escuras
basta para ele morrer
grato
e de fome.
Agostinho Neto
Israelenses e palestinos: divididos para sempre?
O quadro apresentado pelas pesquisas é cada vez mais claro: a maioria dos israelenses e palestinos perdeu a confiança mútua e, com ela, também a esperança de que o conflito possa um dia ser resolvido pacificamente.
Isso ficou particularmente evidente em uma pesquisa publicada em agosto de 2025 pela Universidade Hebraica de Jerusalém : 62% dos israelenses entrevistados concordaram com a afirmação "não há pessoas inocentes em Gaza". Se forem considerados apenas os judeus israelenses, esse número chega a 76%.
"Estou chocado com a pouca humanidade que existe. Minha maior preocupação com Israel é a falta de empatia", disse Corey Gil-Shuster, diretor do programa de mestrado em Resolução de Conflitos e Mediação da Universidade de Tel Aviv, à DW. "As pessoas nem sentem empatia por crianças, idosos ou doentes, como pacientes com câncer."
Desde 2012, Gil-Shuster aborda regularmente temas controversos em sua série de vídeos na web, The Ask Project, solicitando aos espectadores que formulem perguntas, que ela então dirige diretamente a ambas as populações em pesquisas de rua. Em um vídeo, ela perguntou aos palestinos se eles apoiariam novas ações, como o ataque terrorista contra Israel em 7 de outubro de 2023. Em outro clipe, ela pergunta aos israelenses se eles estão felizes com o sofrimento da população de Gaza.
Recentemente, uma mulher no norte de Israel deu de ombros quando questionada sobre empatia pelos idosos, doentes e crianças, relata Gil-Shuster com tristeza. "Eu nem penso no que o mundo pensa de nós; esse é outro assunto. Estou comovida com a pouca humanidade que há nesta questão", observa ela. Desde 7 de outubro de 2023, houve "uma desumanização quase completa".
Khalil Shikaki também identifica um ponto baixo na relação entre os dois lados. O cientista político dirige o Centro Palestino de Pesquisa de Política e Opinião (PCPSR) em Ramallah. "Nos últimos dois anos, houve uma desumanização quase total. Ambas as sociedades chegaram a um ponto em que não estão dispostas a reconhecer a humanidade uma da outra", explica.
Shikaki afirma à DW que esse fato também tem um impacto significativo nos compromissos que as pessoas estão dispostas a assumir para alcançar uma solução de paz. O especialista realiza regularmente pesquisas de opinião nos territórios palestinos e também participa de estudos conjuntos com israelenses. Sua última pesquisa, de maio de 2025, revelou, entre outras coisas, um ceticismo significativo entre os palestinos. Na Faixa de Gaza, 69% e na Cisjordânia, 88% dos entrevistados não acreditam que Israel se retirará de Gaza, mesmo que o Hamas entregue suas armas.
Mas Shikaki também ressalta que a confiança mútua não precisa ser um pré-requisito para a reaproximação, mas que ela pode florescer no decorrer de um processo de paz. "Se esperarmos que palestinos e israelenses confiem uns nos outros, isso nunca acontecerá", lamenta.
Mas como alcançar a reaproximação após décadas de conflito? O norte-irlandês Gary Mason aborda essa questão e, com sua organização Rethinking Conflict, compartilha as experiências do conflito na Irlanda do Norte com pessoas no Oriente Médio. Em ambos os casos, há questões controversas relacionadas a território, identidade e religião, disse Mason em entrevista à DW.
Além dos extremos, tanto israelenses quanto palestinos querem uma solução para o conflito. "Se houver um cessar-fogo no Oriente Médio nos próximos quatro a seis meses, acho que ainda pode levar de cinco a dez anos até que um acordo de paz seja alcançado. Na Irlanda do Norte, 27 anos após o Acordo da Sexta-Feira Santa, ainda precisamos continuar trabalhando em nosso processo de paz", enfatiza Mason.
Segundo Gil-Shuster, muitas pessoas já se resignaram ao conflito e se adaptaram à situação. Mas uma comunicação política adequada pode mudar isso. "O primeiro passo é uma campanha de marketing: estamos todos cansados, não queremos continuar assim, e é por isso que estamos agindo agora", diz ela. "É preciso dar às pessoas uma visão do que isso pode significar. E então é preciso continuar falando sobre isso, fazendo marketing, como se Israel e Palestina fossem um produto."
Para lançar um processo de paz confiável, é necessário o apoio de atores externos confiáveis, diz Shikaki, especificamente os Estados Unidos, como o aliado mais próximo de Israel, e os estados árabes, como defensores dos palestinos.
"Com base nas pesquisas conjuntas entre israelenses e palestinos, fica claro que, neste caso, os israelenses estariam dispostos a mudar de ideia e apoiar uma solução de dois Estados."
Entre os palestinos, isso está ganhando novo impulso, embora, ao mesmo tempo, dois terços deles duvidem de sua viabilidade, segundo pesquisas. Em setembro, França, Reino Unido, Austrália e outros países deram o passo, em grande parte simbólico, de reconhecer um Estado palestino. O plano de Trump prevê pelo menos um "caminho confiável para a autodeterminação e soberania palestinas" após reformas na administração palestina.
O governo israelense rejeita veementemente um Estado palestino com plenos direitos e recentemente intensificou a construção de assentamentos na Cisjordânia ocupada. Além disso, o Índice de Paz da Universidade de Tel Aviv, baseado em pesquisa, documenta o declínio do apoio israelense a uma solução de dois Estados: em abril/maio de 2025, apenas 21% dos judeus israelenses eram a favor de uma solução de dois Estados.
De qualquer forma, a Cisjordânia ocupada é tão fragmentada por assentamentos israelenses que os críticos consideram um estado palestino irrealista devido à falta de território contíguo.
No entanto, o exemplo da Irlanda do Norte mostra que isso não precisa ser um critério para excluir uma reaproximação. Na capital, Belfast, certas áreas unionistas ou republicanas ainda são separadas por muros cujos portões são fechados todas as noites. "Quando chegar a hora, eles serão derrubados", diz Mason. "Depois de um conflito, 27 anos não é muito tempo, especialmente porque as memórias aqui são tão intensas."
Mason trabalha com conflitos desde o início da década de 1990. Naquela época, israelenses e palestinos negociavam no âmbito do processo de paz de Oslo, "e a Irlanda do Norte era considerada o grande conflito insolúvel", afirma. Hoje, são israelenses e palestinos os que mais têm dúvidas sobre se conseguirão se reconciliar em um futuro próximo.
David Ehl / Shani Rozanes
Isso ficou particularmente evidente em uma pesquisa publicada em agosto de 2025 pela Universidade Hebraica de Jerusalém : 62% dos israelenses entrevistados concordaram com a afirmação "não há pessoas inocentes em Gaza". Se forem considerados apenas os judeus israelenses, esse número chega a 76%.
"Estou chocado com a pouca humanidade que existe. Minha maior preocupação com Israel é a falta de empatia", disse Corey Gil-Shuster, diretor do programa de mestrado em Resolução de Conflitos e Mediação da Universidade de Tel Aviv, à DW. "As pessoas nem sentem empatia por crianças, idosos ou doentes, como pacientes com câncer."
Desde 2012, Gil-Shuster aborda regularmente temas controversos em sua série de vídeos na web, The Ask Project, solicitando aos espectadores que formulem perguntas, que ela então dirige diretamente a ambas as populações em pesquisas de rua. Em um vídeo, ela perguntou aos palestinos se eles apoiariam novas ações, como o ataque terrorista contra Israel em 7 de outubro de 2023. Em outro clipe, ela pergunta aos israelenses se eles estão felizes com o sofrimento da população de Gaza.
Recentemente, uma mulher no norte de Israel deu de ombros quando questionada sobre empatia pelos idosos, doentes e crianças, relata Gil-Shuster com tristeza. "Eu nem penso no que o mundo pensa de nós; esse é outro assunto. Estou comovida com a pouca humanidade que há nesta questão", observa ela. Desde 7 de outubro de 2023, houve "uma desumanização quase completa".
Khalil Shikaki também identifica um ponto baixo na relação entre os dois lados. O cientista político dirige o Centro Palestino de Pesquisa de Política e Opinião (PCPSR) em Ramallah. "Nos últimos dois anos, houve uma desumanização quase total. Ambas as sociedades chegaram a um ponto em que não estão dispostas a reconhecer a humanidade uma da outra", explica.
Shikaki afirma à DW que esse fato também tem um impacto significativo nos compromissos que as pessoas estão dispostas a assumir para alcançar uma solução de paz. O especialista realiza regularmente pesquisas de opinião nos territórios palestinos e também participa de estudos conjuntos com israelenses. Sua última pesquisa, de maio de 2025, revelou, entre outras coisas, um ceticismo significativo entre os palestinos. Na Faixa de Gaza, 69% e na Cisjordânia, 88% dos entrevistados não acreditam que Israel se retirará de Gaza, mesmo que o Hamas entregue suas armas.
Mas Shikaki também ressalta que a confiança mútua não precisa ser um pré-requisito para a reaproximação, mas que ela pode florescer no decorrer de um processo de paz. "Se esperarmos que palestinos e israelenses confiem uns nos outros, isso nunca acontecerá", lamenta.
Mas como alcançar a reaproximação após décadas de conflito? O norte-irlandês Gary Mason aborda essa questão e, com sua organização Rethinking Conflict, compartilha as experiências do conflito na Irlanda do Norte com pessoas no Oriente Médio. Em ambos os casos, há questões controversas relacionadas a território, identidade e religião, disse Mason em entrevista à DW.
Além dos extremos, tanto israelenses quanto palestinos querem uma solução para o conflito. "Se houver um cessar-fogo no Oriente Médio nos próximos quatro a seis meses, acho que ainda pode levar de cinco a dez anos até que um acordo de paz seja alcançado. Na Irlanda do Norte, 27 anos após o Acordo da Sexta-Feira Santa, ainda precisamos continuar trabalhando em nosso processo de paz", enfatiza Mason.
Segundo Gil-Shuster, muitas pessoas já se resignaram ao conflito e se adaptaram à situação. Mas uma comunicação política adequada pode mudar isso. "O primeiro passo é uma campanha de marketing: estamos todos cansados, não queremos continuar assim, e é por isso que estamos agindo agora", diz ela. "É preciso dar às pessoas uma visão do que isso pode significar. E então é preciso continuar falando sobre isso, fazendo marketing, como se Israel e Palestina fossem um produto."
Para lançar um processo de paz confiável, é necessário o apoio de atores externos confiáveis, diz Shikaki, especificamente os Estados Unidos, como o aliado mais próximo de Israel, e os estados árabes, como defensores dos palestinos.
"Com base nas pesquisas conjuntas entre israelenses e palestinos, fica claro que, neste caso, os israelenses estariam dispostos a mudar de ideia e apoiar uma solução de dois Estados."
Entre os palestinos, isso está ganhando novo impulso, embora, ao mesmo tempo, dois terços deles duvidem de sua viabilidade, segundo pesquisas. Em setembro, França, Reino Unido, Austrália e outros países deram o passo, em grande parte simbólico, de reconhecer um Estado palestino. O plano de Trump prevê pelo menos um "caminho confiável para a autodeterminação e soberania palestinas" após reformas na administração palestina.
O governo israelense rejeita veementemente um Estado palestino com plenos direitos e recentemente intensificou a construção de assentamentos na Cisjordânia ocupada. Além disso, o Índice de Paz da Universidade de Tel Aviv, baseado em pesquisa, documenta o declínio do apoio israelense a uma solução de dois Estados: em abril/maio de 2025, apenas 21% dos judeus israelenses eram a favor de uma solução de dois Estados.
De qualquer forma, a Cisjordânia ocupada é tão fragmentada por assentamentos israelenses que os críticos consideram um estado palestino irrealista devido à falta de território contíguo.
No entanto, o exemplo da Irlanda do Norte mostra que isso não precisa ser um critério para excluir uma reaproximação. Na capital, Belfast, certas áreas unionistas ou republicanas ainda são separadas por muros cujos portões são fechados todas as noites. "Quando chegar a hora, eles serão derrubados", diz Mason. "Depois de um conflito, 27 anos não é muito tempo, especialmente porque as memórias aqui são tão intensas."
Mason trabalha com conflitos desde o início da década de 1990. Naquela época, israelenses e palestinos negociavam no âmbito do processo de paz de Oslo, "e a Irlanda do Norte era considerada o grande conflito insolúvel", afirma. Hoje, são israelenses e palestinos os que mais têm dúvidas sobre se conseguirão se reconciliar em um futuro próximo.
David Ehl / Shani Rozanes
Você é um número
Se é dos que abrem crediário, para eles você é um número. Se tem propriedade, também. Se é sócio de um clube tem um número. Se é imortal da Academia Brasileira de Letras tem o número da cadeira.
É por isso que vou tomar aulas particulares de Matemática. Preciso saber coisas. Ou aulas de Física. Não estou brincando: vou mesmo tomar aulas de Matemática, preciso saber alguma coisa sobre cálculo integral.
Se você é comerciante, seu alvará de localização o classifica também.
Se é contribuinte de qualquer obra de beneficência também é solicitado por um número. Se faz viagem de passeio ou de turismo ou de negócio também recebe um número. Para tomar um avião, dão-lhe um número. Se possui ações também recebe um, como acionista de uma companhia. É claro que você é um número de recenseamento. Se é católico recebe número de batismo. No registro civil ou religioso você é numerado. Se possui personalidade jurídica tem. E quando morre, no jazigo, tem um número. E a certidão de óbito também.
Nós não somos ninguém? Protesto. Aliás, é inútil o protesto. E vai ver meu protesto também é número.
Uma amiga minha contou que no Alto Sertão de Pernambuco uma mulher estava com o filho doente, desidratado, foi ao Posto de Saúde. E recebeu a ficha número 10. Mas dentro do horário previsto pelo médico a criança não pôde ser atendida porque só atenderam até o número 9. A criança morreu por causa de um número. Nós somos culpados.
Se há uma guerra, você é classificado por um número. Numa pulseira com placa metálica, se não me engano. Ou numa corrente de pescoço, metálica.
Nós vamos lutar contra isso. Cada um é um, sem número. O si-mesmo é apenas o si-mesmo.
E Deus não é número.
Vamos ser gente, por favor. Nossa sociedade está nos deixando secos como um número sexo, como um osso branco seco exposto ao sol. Meu número íntimo é 9. Só. 8. Só. 7. Só. Sem somá-los nem transformá-los em novecentos e oitenta e sete. Estou me classificando como um número? Não, a intimidade não deixa. Veja, tentei várias vezes na vida não ter número e não escapei. O que faz com que precisemos de muito carinho, de nome próprio, de genuinidade. Vamos amar que amor não tem número. Ou tem?
Clarice Lispector
Desumanidade
Papa Leão XIV
Trump, Hegseth e os macho men
A sequência das fotografias é poderosa: Donald Trump segura na mão o telefone fixo, Benjamin Netanyahu encosta o auscultador ao ouvido e liga para o Qatar para pedir desculpas públicas pelo ataque israelita. A imagem é clara: nem o incorrigível Netanyahu resiste a Trump.
Este é o tom da Administração Trump, cuja propaganda assenta fundamentalmente na ideia do homem-forte que exerce a autoridade sem piedade, a toda a velocidade, a partir de coisas pelo caminho. Ele é o xerife que entra no saloon para “endireitar” o lugar.
As tarifas são ideológicas? Sim, mas têm esta mensagem indexada: ou alinham ou sofrem. As universidades são woke? É o que veremos. Os prefeitos e os governadores democratas não apertam com os meliantes nas suas cidades e nos seus estados? Vamos lá pôr a tropa.
Isto mesmo garantiu Trump num evento que juntou, em Quantico, mais de 800 altas patentes do Exército norte-americano: “Disse ao Pete [Hegseth, secretário da Defesa] que devemos utilizar algumas destas cidades perigosas como campos de treino para os nossos militares e para a Guarda Nacional.”
Nesta mesma cerimônia, cheia de gente fardada, perfeitamente barbeada e alinhada, também foi dito isto: não há lugar para homens de barba ou com barriga, só os mais aptos fisicamente podem continuar (e os testes físicos vão subir de nível), e se as mulheres não aguentarem a exigência, azar o delas. Uma posição curiosa, visto que o caminho das próximas guerras parece ser o dos conflitos híbridos, dos drones, robôs e inteligência artificial, que reduzirão previsivelmente o número de botas no terreno.
Na prática, o que Hegseth — um ex-Marine que gosta de exibir as suas proezas atléticas, de praticar exercício ao lado de soldados e ocasionalmente revelar confidencialidades no Signal — organizou foi um encontro para-religioso de adoração ao poderoso líder dos EUA.
Um momento bizarro, mas também preocupante, que lembra episódios antigos em que uma estrutura militar foi subjugada à vontade de um líder ressentido e pouco recomendável. Pior: este não é um acto isolado, sucede à robusta parada de Junho, em Washington, que deixou o mundo espantado com o espetáculo militarista.
Visto de fora, parece o início de um enredo de um filme catastrofista, em que homens maniqueístas de cabelo à escovinha assumem o controle de uma sociedade democrática. A caricatura e a sátira do último filme de Paul Thomas Anderson aplicadas à realidade: os macho men.
Este é o tom da Administração Trump, cuja propaganda assenta fundamentalmente na ideia do homem-forte que exerce a autoridade sem piedade, a toda a velocidade, a partir de coisas pelo caminho. Ele é o xerife que entra no saloon para “endireitar” o lugar.
As tarifas são ideológicas? Sim, mas têm esta mensagem indexada: ou alinham ou sofrem. As universidades são woke? É o que veremos. Os prefeitos e os governadores democratas não apertam com os meliantes nas suas cidades e nos seus estados? Vamos lá pôr a tropa.
Isto mesmo garantiu Trump num evento que juntou, em Quantico, mais de 800 altas patentes do Exército norte-americano: “Disse ao Pete [Hegseth, secretário da Defesa] que devemos utilizar algumas destas cidades perigosas como campos de treino para os nossos militares e para a Guarda Nacional.”
Nesta mesma cerimônia, cheia de gente fardada, perfeitamente barbeada e alinhada, também foi dito isto: não há lugar para homens de barba ou com barriga, só os mais aptos fisicamente podem continuar (e os testes físicos vão subir de nível), e se as mulheres não aguentarem a exigência, azar o delas. Uma posição curiosa, visto que o caminho das próximas guerras parece ser o dos conflitos híbridos, dos drones, robôs e inteligência artificial, que reduzirão previsivelmente o número de botas no terreno.
Na prática, o que Hegseth — um ex-Marine que gosta de exibir as suas proezas atléticas, de praticar exercício ao lado de soldados e ocasionalmente revelar confidencialidades no Signal — organizou foi um encontro para-religioso de adoração ao poderoso líder dos EUA.
Um momento bizarro, mas também preocupante, que lembra episódios antigos em que uma estrutura militar foi subjugada à vontade de um líder ressentido e pouco recomendável. Pior: este não é um acto isolado, sucede à robusta parada de Junho, em Washington, que deixou o mundo espantado com o espetáculo militarista.
Visto de fora, parece o início de um enredo de um filme catastrofista, em que homens maniqueístas de cabelo à escovinha assumem o controle de uma sociedade democrática. A caricatura e a sátira do último filme de Paul Thomas Anderson aplicadas à realidade: os macho men.
Del rigor en la ciencia
O erudito e admirável Jorge Luis Borges, maldito a ponto de se permitir manifestações racistas e se deixar ser condecorado pelo sanguinário Pinochet, produziu um magistral conto de um só parágrafo de 118 palavras e referência pérfida, Del rigor en la ciência, descrevendo o destino do inútil “Mapa do Império, que tinha o tamanho do Império e coincidia pontualmente com ele”. Lewis Carroll, em Sylvie and Bruno concluded, já tinha elucubrado sobre a utilidade de “um mapa de um país em escala de uma milha por milha!” Pois é, o racionalismo ocidental utiliza-se da abstração como método de análise, a decomposição do real em elementos universais (simples).
Todo coletivo é uma abstração. Quando falo da África, meus filhos dizem que a África não existe, que eu estou generalizando, e perguntam, “Qual África, a do Norte árabe e muçulmano ou a África Subsaariana?” Se eu disser que é a Subsaariana, eles dirão que ela também não existe e vão querer saber de qual país especificamente eu estou falando. Será da Guiné, da Guiné Equatorial ou da Guiné-Bissau? E poderíamos continuar, seriam os Fulas, os Balantas, Manjacos, Mandingas, Papéis ou alguma outra das mais de 20 etnias que vivem na Guiné-Bissau?
Quando nos debruçamos sobre a metodologia utilizada pelos organismos internacionais para comparar os indicadores econômicos e sociais dos vários países do planeta, nos deparamos com inúmeras “liberdades” muito pouco criteriosas, como a utilização de índices proxy (indiretos, análogos) para dados não disponíveis em determinados países; e a utilização de indicadores extrapolados de países que apresentam características “semelhantes”.
Mas, embora com vários problemas metodológicos, os indicadores sociais dos organismos internacionais acabam por refletir sim a “realidade” dos diversos países do mundo – a realidade do ponto de vista do ocidente, mais precisamente da União Europeia e dos Estados Unidos.
Até o século XVIII, a riqueza entre as nações do mundo não era muito diferenciada. A significativa disparidade econômica teve início com o capitalismo industrial, que provocou, a partir do século XIX, a desestruturação das sociedades agrárias europeias, um intenso fluxo migratório em direção às cidades e a imigração em massa de alemães, escandinavos, eslavos, espanhóis, franceses, ingleses, irlandeses, italianos e portugueses para as Américas. A África foi completamente colonizada e as longínquas e tradicionais China e Índia foram submetidas ao ocidente no mesmo período.
No início do século XX, diante do refluxo da hegemonia inglesa, o mundo mergulhou na Primeira Guerra Mundial, que marcou o fim dos impérios multiétnicos, multiculturais e multilinguísticos Austro-húngaro, Otomano e Russo. Na sequência, mergulhamos na Segunda Guerra Mundial, na Guerra Fria entre os blocos capitalista e comunista… e aqui chegamos aos tempos interessantes deste século XXI, entre as guerras no Haiti, Ucrânia, Congo, Sahel (sul do Saara), Sudão, Somália-Etiópia, Iêmen, Palestina, Líbano, Síria, Iraque, Afeganistão, Mianmar…
Com a generalização da mercadoria, a sociabilidade e o consumo distanciaram a Europa e os Estados Unidos dos demais países – e o padrão de vida ocidental passou a ser referência mundial. Do ponto de vista do ocidente, as sociedades exóticas gostariam de atingir o status ocidental, sinônimo de “civilização”. As elites de todos os países do mundo mandam seus filhos estudar nas universidades europeias e norte-americanas e, dessa e de outras formas, os valores ocidentais passam a se contrapor aos valores das sociedades tradicionais. Alfabetização, racionalização, progresso, desenvolvimento e nível de consumo passaram a ser vistos como a meta a ser alcançada pelo resto do planeta. E os indicadores econômicos e sociais dos organismos internacionais pontuam a distância de cada um dos países ao “paraíso terrestre”.
Enquanto isso, massas de imigrantes batem desesperadamente à porta da Europa e dos Estados Unidos. Levas de habitantes do terceiro mundo se arriscam para fugir das guerras e do “atraso de vida”, em busca da “civilização”. Muitos perecem no caminho, outros voltam deportados, e os demais submetem-se a viver como imigrantes ilegais ou cidadãos de segunda categoria em sociedades xenófobas.
O ocidente, o paraíso terrestre, ao que tudo indica, está pagando a conta de sua selvagem colonização do globo. Ernesto Mané, em Antes do início, cita um diálogo em Lisboa em 2011 – “… alguém lhe disse: ‘Preto, volta para a sua terra’. Ele respondeu: ‘Vocês chegaram à minha terra em 1400 e, de lá, só saíram em 1978; eu estou na sua terra há apenas três anos, então falta muito ainda para estarmos quites.’
Todo coletivo é uma abstração. Quando falo da África, meus filhos dizem que a África não existe, que eu estou generalizando, e perguntam, “Qual África, a do Norte árabe e muçulmano ou a África Subsaariana?” Se eu disser que é a Subsaariana, eles dirão que ela também não existe e vão querer saber de qual país especificamente eu estou falando. Será da Guiné, da Guiné Equatorial ou da Guiné-Bissau? E poderíamos continuar, seriam os Fulas, os Balantas, Manjacos, Mandingas, Papéis ou alguma outra das mais de 20 etnias que vivem na Guiné-Bissau?
Quando nos debruçamos sobre a metodologia utilizada pelos organismos internacionais para comparar os indicadores econômicos e sociais dos vários países do planeta, nos deparamos com inúmeras “liberdades” muito pouco criteriosas, como a utilização de índices proxy (indiretos, análogos) para dados não disponíveis em determinados países; e a utilização de indicadores extrapolados de países que apresentam características “semelhantes”.
Mas, embora com vários problemas metodológicos, os indicadores sociais dos organismos internacionais acabam por refletir sim a “realidade” dos diversos países do mundo – a realidade do ponto de vista do ocidente, mais precisamente da União Europeia e dos Estados Unidos.
Até o século XVIII, a riqueza entre as nações do mundo não era muito diferenciada. A significativa disparidade econômica teve início com o capitalismo industrial, que provocou, a partir do século XIX, a desestruturação das sociedades agrárias europeias, um intenso fluxo migratório em direção às cidades e a imigração em massa de alemães, escandinavos, eslavos, espanhóis, franceses, ingleses, irlandeses, italianos e portugueses para as Américas. A África foi completamente colonizada e as longínquas e tradicionais China e Índia foram submetidas ao ocidente no mesmo período.
No início do século XX, diante do refluxo da hegemonia inglesa, o mundo mergulhou na Primeira Guerra Mundial, que marcou o fim dos impérios multiétnicos, multiculturais e multilinguísticos Austro-húngaro, Otomano e Russo. Na sequência, mergulhamos na Segunda Guerra Mundial, na Guerra Fria entre os blocos capitalista e comunista… e aqui chegamos aos tempos interessantes deste século XXI, entre as guerras no Haiti, Ucrânia, Congo, Sahel (sul do Saara), Sudão, Somália-Etiópia, Iêmen, Palestina, Líbano, Síria, Iraque, Afeganistão, Mianmar…
Com a generalização da mercadoria, a sociabilidade e o consumo distanciaram a Europa e os Estados Unidos dos demais países – e o padrão de vida ocidental passou a ser referência mundial. Do ponto de vista do ocidente, as sociedades exóticas gostariam de atingir o status ocidental, sinônimo de “civilização”. As elites de todos os países do mundo mandam seus filhos estudar nas universidades europeias e norte-americanas e, dessa e de outras formas, os valores ocidentais passam a se contrapor aos valores das sociedades tradicionais. Alfabetização, racionalização, progresso, desenvolvimento e nível de consumo passaram a ser vistos como a meta a ser alcançada pelo resto do planeta. E os indicadores econômicos e sociais dos organismos internacionais pontuam a distância de cada um dos países ao “paraíso terrestre”.
Enquanto isso, massas de imigrantes batem desesperadamente à porta da Europa e dos Estados Unidos. Levas de habitantes do terceiro mundo se arriscam para fugir das guerras e do “atraso de vida”, em busca da “civilização”. Muitos perecem no caminho, outros voltam deportados, e os demais submetem-se a viver como imigrantes ilegais ou cidadãos de segunda categoria em sociedades xenófobas.
O ocidente, o paraíso terrestre, ao que tudo indica, está pagando a conta de sua selvagem colonização do globo. Ernesto Mané, em Antes do início, cita um diálogo em Lisboa em 2011 – “… alguém lhe disse: ‘Preto, volta para a sua terra’. Ele respondeu: ‘Vocês chegaram à minha terra em 1400 e, de lá, só saíram em 1978; eu estou na sua terra há apenas três anos, então falta muito ainda para estarmos quites.’
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