Amazônia queimando afeta a saúde e o bolso do Brasil

Erika Berenguer está rouca. A tosse constante ao longo da entrevista vem de inspirar a combustão da floresta que move sua carreira de bióloga desde cedo.

Ainda menina, conheceu a Amazônia pelos livros das expedições do explorador francês Jacques Cousteau, folheando imagens de antas, tamanduás, botos cor-de-rosa e outros bichos estranhos que a encantaram — e fincaram a região em seu horizonte futuro.

"Eu sempre soube que iria trabalhar na Amazônia", diz a carioca radicada em Oxford, no Reino Unido, que todo ano passa longas temporadas fazendo trabalho de campo no Baixo Tapajós, no Pará.

Berenguer, 43 anos, é pesquisadora das universidades de Oxford e de Lancaster e uma das coordenadoras da Rede Amazônia Sustentável, organização que reúne pesquisadores e instituições do Brasil e do exterior.

No fim de outubro, a fumaça escurecia o céu quando ela aterrissou em Santarém, no Pará. Era a semana depois do segundo turno e da reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT).

Ao longo daquele mês, o salto de 140% de queimadas na Amazônia na comparação com outubro de 2025 havia gerado comoção, protestos, e fora incorporado como assunto na corrida presidencial.

É a mesma Amazônia que sediou em Belém no ano passado a Cúpula do Clima das Nações Unidas — que agora está sendo realizada, até 20 de novembro, em Antália, na Turquia, sede da COP31.

Este é o terceiro El Niño cujos efeitos Berenguer acompanha na região, após os de 2015 e 2023. O fenômeno climático começou a se estabelecer em junho e pode se agravar nos próximos meses. Ele tende a aumentar as temperaturas e secas na Amazônia, dando combustível para queimadas. Embora incêndios florestais estejam cada vez mais frequentes, nem por isso ela se sente mais "casca-grossa".

"Toda vez que você vê a floresta queimando, como alguém que dedicou a carreira a trabalhar com ela... É como se uma parte da sua identidade queimasse junto", diz Berenguer.

"Dá uma tristeza muito profunda, como perder uma parte do seu próprio ser, ao ver isso sendo destruído. Dá também uma sensação de impotência por gerar tantos dados, dar tantas entrevistas, fazer tantas reuniões com tomadores de decisões, e ainda ver a floresta queimando."

Entretanto, ela sabe da importância de não parar — porque, alerta, "o futuro vai ser pior". Com o acentuamento das mudanças climáticas, cientistas preveem que a floresta vai ficar mais seca e mais inflamável.

"Não é sobre esperança. É sobre ação, mão na massa e investimento contínuo", defende.

Há 16 anos, Berenguer e outros pesquisadores monitoram cerca de 30 áreas dentro da Floresta Nacional do Tapajós (Flona Tapajós), alojados em uma base de pesquisa no município de Belterra, perto de Santarém. Desde que chegou, a bióloga está numa corrida contra o tempo para alcançar essas áreas antes do fogo.

"Estamos tentando medir as áreas que pesquisamos antes que elas queimem, para poder comparar antes e depois", explica ela, que conversou com a BBC News Brasil por videochamada da base de pesquisa, onde ficará até o Natal.

Berenguer diz que os efeitos deste Super El Niño, ao menos por enquanto, ainda não são tão graves quanto os incêndios que vieram na esteira do fenômeno em 2023/2024 e 2015/2016.


Crédito,Arquivo pessoalLegenda da foto,Bióloga defende que prevenção ao fogo seja um trabalho contínuo, e não apenas emergencial

Desta vez, ela elogia o contingente de brigadistas e voluntários de comunidades tradicionais atuando para combater incêndios. O governo federal prevê uma mobilização de 4.410 brigadistas do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio) para responder aos impactos do El Niño.

"O investimento feito neste ano foi recorde, mas ainda assim está muito aquém do que precisamos para evitar que a Amazônia continue queimando a cada seca extrema", considera a bióloga.

Para ela, é fundamental que o fogo deixe de ser visto como emergência.

"Precisamos preparar o time do Antropoceno, do Piroceno, da era do fogo", afirma, fazendo referência a correntes científicas que propõem que estaríamos vivendo uma era geológica definida pelo impacto das ações do homem (Antropoceno) — e que após a perda de controle sobre o fogo, este passou a ser uma força global que redesenha o planeta (Piroceno).

"Não é todo ano que tudo vai queimar e que vai ser um Deus nos acuda. Mas precisamos de investimentos contínuos na preparação de equipes, equipamentos e estruturas para lidar com os incêndios. Porque eles são cada vez mais fortes e cada vez mais frequentes."

Em outubro, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) detectou 12.457 focos de fogo no Pará, o maior número para aquele mês desde o início da série histórica em 1998. Foi o Estado mais atingido por incêndios no país.

Em meio à corrida presidencial, opositores de Lula culparam seu governo pelo aumento das queimadas na Amazônia. Mas, segundo Berenguer, os incêndios vêm aumentando principalmente por causa das mudanças climáticas e da degradação da floresta, e ganham ainda mais força com o El Niño, que em 2024 ocasionou um recorde de incêndios florestais na região.

Os efeitos do atual El Niño ainda estão em curso e podem se agravar, mas Berenguer diz que as queimadas estariam muito piores se o desmatamento e a degradação da floresta tivessem seguido o curso de aumento do governo do ex-presidente Jair Bolsonaro (PL).

Segundo dados do Inpe, a taxa de desmatamento na Amazônia Legal aumentou nos três primeiros anos do governo Bolsonaro (+34% em 2019; +7% em 2020; + 20% em 2021) e diminuiu no último (-11%), em 2022. Desde então, vem baixando ano a ano.

No mês das últimas eleições presidenciais, o Inpe divulgou que a Amazônia teve seu menor índice de desmatamento desde 1988: entre agosto de 2025 e julho de 2026, foram 3.335 quilômetros quadrados desmatados, 41,8% a menos que no ano anterior.

"Do último ano do governo Bolsonaro até esse último ano do governo Lula, houve uma queda de mais de 70% nas taxas de desmatamento. E quanto mais desmatamento, mais fogo na região", explica.

"Se não tivéssemos tido a menor taxa de desmatamento da história do país nesse último ano, a situação na Amazônia estaria muito pior do que está."

Na abertura da COP31, na quarta-feira (11/11), Lula reafirmou o compromisso do governo brasileiro de acabar com o desmatamento e novamente pediu que haja uma cooperação internacional para a preservação da Amazônia.

"A colaboração de países parceiros evidencia que a ação global pode ter importante impacto local", afirmou.

O uso criminoso do fogo, ou com motivação política, é parte do problema. Mas teria de haver "incendiário demais" para dar conta de mais de 12 mil focos de fogo no Pará, diz a cientista.

Berenguer destaca que, na Amazônia, o fogo é amplamente usado em áreas rurais para o manejo do solo, mas esta tradição está saindo de controle.

"O problema é que cada vez mais esse fogo — seja do roçado, da pastagem, ou das áreas desmatadas — consegue escapar para dentro da floresta", explica Berenguer.

"A Amazônia é um bioma que historicamente não queima. Ele não evoluiu com o fogo, porque é úmido. Os [moradores] locais dizem que a floresta era um aceiro natural. Era tão úmida que bloqueava o fogo. Quando chegava, não conseguia se propagar", conta Berenguer.

"Com as mudanças climáticas, esse aceiro natural parou de existir."

Um aceiro é uma faixa de terra capinada ao redor de matas ou pastagens para impedir o alastramento de fogo. Na Amazônia, entretanto, essa barreira não era imposta por áreas livres de vegetação, mas sim pelo denso "tapete" da floresta: a serrapilheira. A camada de matéria orgânica que cobre o chão da floresta protege a umidade do solo, abriga sua macrofauna (os pequenos invertebrados que vivem no solo, como minhocas, formigas e cupins) e recicla nutrientes.

Entretanto, a combinação de uma série de fatores está levando a serrapilheira a secar — como a degradação das florestas, que abre clareiras para sol e vento entrarem; o aquecimento gerado pelas mudanças climáticas; e a redução das chuvas no entorno de grandes áreas desmatadas. E o El Niño agrava o quadro, trazendo mais calor e mais seca para a Amazônia.

Assim, a serrapilheira tem deixado de ser uma barreira protetora, e passou a agir como um combustível que se entranha pela floresta.

"A floresta era muito úmida, mas deixou de ser. Em anos de seca extrema, o fogo chega à floresta e consegue continuar se propagando."

Na Flona Tapajós — unidade de conservação criada em 1974, quando a BR-163 foi aberta —, o grupo de pesquisadores monitora áreas em diferentes estágios de conservação.

Algumas já passaram por múltiplos incêndios; outras já tiveram extração seletiva de madeira; e outras são florestas que nunca tiveram distúrbios causados pelo ser humano. Mesmo essas estão sucumbindo a incêndios.

Onde um leigo enxerga floresta queimada, Berenguer enxerga muitas camadas além: sabe da quantidade de gases de efeito estufa sendo emitidos, das inúmeras funções e processos ecológicos erodidos no incêndio, da perda irremediável de biodiversidade.

Em última instância, vê com preocupação o futuro — que vai ser diferente "do que a gente imagina como essa grande Floresta Amazônica".

"Nossos estudos mostram que, mesmo 30 anos após os incêndios, as florestas têm 25% a menos de estoque de carbono e uma biodiversidade significativamente diferente", afirma.

"As árvores da Amazônia têm um crescimento muito lento. Há espécies que levaram 800 anos para chegar a 30 cm de rodo [circunferência]. Então, estamos falando de um processo de centenas de anos para recuperação. Isso se não houvesse qualquer outro distúrbio."

"Por exemplo, sem a interferência das mudanças climáticas. O que é impossível."

Segue-se um silêncio desolador ecoando essas centenas de anos, esse cenário de caminho sem volta.

Mas, então, ela destaca: essa floresta modificada é bem melhor do que nada.

"Mesmo essas florestas extremamente degradadas que a gente vem medindo há quase 20 anos ainda têm muito mais valor de conservação — ou seja, para mitigar as mudanças climáticas e a perda de biodiversidade — do que áreas sem floresta, como pastagens e campos de agricultura", pontua.

Ela lembra de uma pesquisa de 2021 indicando que, para 83% dos brasileiros, a Amazônia é parte da identidade nacional. O levantamento foi realizado pelo PoderData a pedido do Instituto Clima e Sociedade.

Ainda assim, na opinião da bióloga, a região parece uma realidade distante para quem não mora lá — mas afeta a vida no resto do Brasil, com impacto sobre as chuvas, a produtividade agrícola e o preço dos alimentos.

"Ainda falhamos em conectar o que acontece na Amazônia com o que acontece no resto do país, e como isso afeta diretamente a nossa saúde e o nosso bolso", diz Berenguer.

Júlia Dias Carneiro

Prosperidade só se alcança com bem-estar social

Prosperidade foi uma das tônicas das campanhas presidenciais no Brasil. Prosperidade e bem-estar social são dois vocábulos relacionados à qualidade de vida, que eventualmente podem se aproximar mas que remetem a tradições políticas bem distintas.

Bem-estar é a palavra do pacto europeu do pós-guerra, e se refere à garantia, pelo Estado, de direitos coletivos – saúde, educação, emprego, moradia. É aquilo que o sociólogo dinamarquês Gøsta Esping-Andersen chamou de desmercantilização, a possibilidade de viver sem depender inteiramente do que se vende no mercado. A virada neoliberal dos anos 1980 veio justamente para desmontar esse arranjo de bem-estar.

Prosperidade designa a ascensão individual dentro do mercado; ou seja, o que a pessoa conquista por si mesma. Sua forma religiosa é a mais conhecida, a Teologia da Prosperidade, e nasceu nos Estados Unidos. A historiadora canadense Kate Bowler, da Universidade Duke, conclui que a Teologia da Prosperidade é o American Dream divinizado e ritualizado.

Essa doutrina ascende enquanto o Welfare State decai: seu auge, nos anos 1970 e 1980, é a década de Reagan. A prosperidade substituiu o bem-estar. A prosperidade é a expressão do sucesso do sujeito neoliberal – conceito do filósofo Pierre Dardot e do sociólogo Christian Laval, ambos franceses, para designar o indivíduo instado a se conceber como empresa de si mesmo, um capital que deve se fazer frutificar, a quem a sociedade não deve nada.

No Brasil, a Teologia da Prosperidade cresce na década de 1990, quando, sob Fernando Collor de Mello, se instalaram no país as ideologias do Estado mínimo, empreendedorismo, autonomia individual e competitividade. A antropóloga Diana Nogueira de Oliveira Lima etnografou, num templo da zona sul do Rio de Janeiro, fiéis particularmente adeptos da doutrina, homens pobres, segunda geração fora do mercado formal de trabalho, “negativamente autônomos”. O Estado não aparece nas narrativas que fazem de suas vidas, nem para ser acusado de ter faltado. A prosperidade, portanto, no Brasil, desde a origem, é a palavra para quem nunca existiu bem-estar social.

O lulismo chegou a essas pessoas nos anos 2000, com política de aumento real do salário-mínimo, consumo, políticas de transferência de renda e crédito. Nos primeiros anos isso rendeu esperança e otimismo. Com os efeitos da crise de 2008 que chegaram tardiamente no Brasil, em 2014, a esperança começou a virar ódio – na fórmula das antropólogas Rosana Pinheiro-Machado e Lucia Mury Scalco, que acompanham jovens de uma favela de Porto Alegre desde 2009.

Pesquisa da Fundação Perseu Abramo nas periferias de São Paulo, feita entre o fim de 2016 e o início de 2017, registrou que na expansão do ciclo Lula-Dilma as camadas populares passaram a se identificar com a ideologia que sobrevaloriza o mercado, e que no descenso reagiram por individualismo, competição e mérito.

A expansão das redes digitais levou a lógica do sucesso individual até o infinito, e promoveu a figura do coach. Pablo Marçal, em 2024, foi o candidato do amalgama prosperidade-coachismo, juntando o coaching à Teologia da Prosperidade e ao discurso antissistema; ficou em terceiro em São Paulo, foi declarado inelegível e em 2026 se pôs à disposição da campanha de Flávio Bolsonaro. A imprensa atribuiu a ele a ideia do Ministério da Prosperidade, anunciado pelo candidato do PL durante a campanha à Presidência.

O programa de Flávio Bolsonaro tinha um eixo chamado “Brasil que Prospera” e rebatizava a Caixa Econômica Federal como “Banco da Prosperidade”. Do outro lado, em 13 de outubro a campanha de Luiz Inácio Lula da Silva batizou de “Prospera MEI” o perdão de dívidas aos microempreendedores.

Nenhum candidato ofereceu bem-estar, com essa palavra. Mas ambos ofereceram a palavra prosperidade em seus programas. Flávio Bolsonaro, porque bem-estar social não faz parte do programa político da direita. Lula, porque o lulismo construiu um piso de renda, mas a ascensão foi vivida como consumo e crédito, e os serviços que fazem o bem-estar – saúde, transporte, moradia, segurança – tiveram melhoras não lineares.

O consenso em torno da prosperidade tem problemas.

O primeiro é socioeconômico. Prosperidade não funciona como programa de governo. A sobrevivência dos microempreendedores individuais, segundo o IBGE, é de 51,6% em cinco anos. Ou seja, o programa de prosperidade entrega, em cinco anos, metade de sucessos e metade de portas fechadas.

O segundo é que a prosperidade só funciona onde há bem-estar social. Estudos em diversos países mostram que quem arrisca e tem sucesso é quem tem onde cair. Quando a França permitiu, em 2002, que o desempregado mantivesse o seguro-desemprego ao abrir um negócio, a criação de pequenas empresas cresceu 25% em três anos. O economista sul-coreano Ha-Joon Chang resumiu: o Estado de bem-estar é para o trabalhador o que a lei de falências é para o empresário. O microempreendedor, embora não se identifique assim, é um trabalhador: não vive de renda nem é dono de meios de produção.

O terceiro é político. A lógica do sucesso individual produz vencedores e vencidos. Vencidos têm, por definição, ressentimento. O ressentimento recai em inimigos conspiratórios – ou seja, a fórmula de ouro sobre a qual a extrema direita ganhou as massas em boa parte do mundo na última década.

A onda de protestos que começou em setembro, iniciando na periferia de Paris com a revolta pelo despejo de uma mulher de 87 anos, e se espalhou pela Espanha, pela Itália, por Portugal e pela Alemanha, pede aluguel, escola, saúde, salário que acompanhe o custo de vida – ou seja, bem-estar social.

Quem está na rua é a geração em que se quebrou a promessa de viver melhor que os pais – a mesma que vinha votando na extrema direita, Reagrupamento Nacional, na França, e na AfD, na Alemanha. No fim de outubro, a França teve o terceiro sábado seguido de manifestações, com 320 mil pessoas nas ruas no dia 31 segundo o Ministério do Interior; na Alemanha, a iniciativa “Gen Z regelt” reúne educação, saúde, clima e moradia. A pauta é coletiva: fim dos despejos, aluguel, escola, saúde, salário. É o bem-estar social que a Europa conheceu e que a austeridade desmontou. A fórmula com que a extrema direita capturou o mal-estar pós-2008 – um culpado e uma saída individual – parece ter deixado de responder a ele.

Na Europa existe uma memória efetiva de bem-estar, que existiu, foi desmontado, e agora é novamente demandado. No Brasil, para a base social da prosperidade, não há essa memória, e por isso a demanda sobe pelo outro vocabulário. O conteúdo, porém, é parecido. Embora a campanha dos dois candidatos tenha sido pautada pela palavra prosperidade, foi decisiva para a vitória de Lula a mobilização em torno de direitos sociais – o fim da escala 6×1, a valorização do salário-mínimo, o Bolsa Família. Sem a palavra, foi o conteúdo do bem-estar que decidiu a eleição.

A palavra prosperidade, aliás, não pertence necessariamente ao mercado. Na China, a “prosperidade comum” (gòngtóng fùyù) é uma das principais diretrizes da política e da governança sob Xi Jinping.

A expressão é antiga no vocabulário do Partido Comunista, e Deng Xiaoping a usou para justificar a abertura dos anos 1980: alguns enriqueceriam primeiro para que todos chegassem lá depois. Em agosto de 2021, Xi a transformou em meta de governo.

O objetivo declarado vai além do crescimento econômico agregado: reduzir a desigualdade, expandir a classe média e redistribuir renda, numa estrutura social que os documentos oficiais descrevem como “em forma de azeitona”, larga no meio e estreita nas pontas. Ali, prosperidade é um objetivo coletivo, fixado pelo Estado.

Lula concluiu seu pronunciamento em rede nacional no último domingo acenando para as duas tradições. “Com fé e esperança, seguiremos construindo um Brasil mais humanista, solidário e fraterno. Um Brasil melhor e mais próspero para todas as pessoas.”. Fé e prosperidade remetem à tradição de sucesso individual; esperança solidariedade e fraternidade remetem à tradição social do bem-estar.

Não há problema nenhum em usá-las. O ponto é entender que a prosperidade para as maiorias não será efetivamente alcançada sem políticas de bem-estar social e desenvolvimento. A prosperidade para as maiorias será, necessariamente, para existir, a prosperidade comum no conceito chinês. E isso não será alcançado sem que um projeto nacional seja efetivamente apresentado. O problema, no dia de hoje, é que Lula apresentou seu pacote de ajuste fiscal de R$ 60 bilhões (apresentou o que não fará), antes de ter apresentado o que pretende, de fato, fazer.

 Marina Basso Lacerda

Flávio Bolsonaro, a Celeiro e a expansão da direita fascistizada

A primeira aparição pública do senador Flávio Bolsonaro (PL-RJ), nos Estados Unidos, após deixar o Brasil, aconteceu, como era de se esperar, em um culto evangélico, marca de uma direita cada vez mais articulada em torno de referências cristãs. O encontro ocorreu na Celeiro Flórida Casa de Oração, em Coral Springs, na região metropolitana de Miami, no domingo, 1º de novembro de 2026. A celebração contou com a presença de sua esposa, Fernanda Bolsonaro, do irmão Eduardo Bolsonaro e da cunhada Heloísa. As imagens foram divulgadas pela própria comunidade religiosa, que publicou registros da família Bolsonaro ao lado dos pastores José Maurício e Alice Fernandes, ligados ao Ministério Celeiro, fundado pelo pastor André Fernandes, próximo à família Bolsonaro. Os irmãos apareceram na primeira fileira, participando do momento de louvor. A escolha da comunidade religiosa, entretanto, chama atenção não apenas pelo acolhimento oferecido aos parlamentares, mas também pela trajetória de sua liderança e pelas conexões políticas do ministério. 

Antes de fundar o Ministério Celeiro, André Fernandes esteve à frente da Igreja Batista da Lagoinha em Alphaville, na região metropolitana de São Paulo. Sua saída, em 2025, ocorreu em meio a desentendimentos com a liderança da denominação, especialmente com o pastor André Valadão. Durante o processo eleitoral de 2026, Fernandes manifestou publicamente apoio à candidatura de Flávio Bolsonaro à Presidência, evidenciando a aproximação entre o projeto religioso e o campo político bolsonarista.

A trajetória do pastor e de seu novo Ministério Celeiro permite recuperar uma questão importante para compreender as dinâmicas internas do universo protestante-universo. Como formulou o teólogo Paul Tillich (1886–1965), o chamado “princípio protestante” corresponde à força crítica que deve impedir que qualquer instituição, doutrina, liderança religiosa ou movimento político reivindique para si a posse absoluta da verdade e do lugar do divino. Essa perspectiva ajuda a compreender a diversidade denominacional e as sucessivas transformações no universo evangélico. Não se trata apenas da multiplicação de igrejas ou da liberdade de fundar novas comunidades, mas da disposição permanente para a autocrítica, o questionamento das estruturas de poder e a revisão das próprias certezas.

O princípio de Tillich, portanto, permite pensar as descontinuidades que constituem o setor evangélico, mas também suas contradições como a ruptura com estruturas anteriores podem produzir novas formas de institucionalização, personalismo e concentração de poder. Um outro detalhe precisa ser apontado sobre a passagem de André Fernandes pela Lagoinha Alphaville foi marcada por questionamentos públicos sobre práticas administrativas da igreja. Entre os episódios que ganharam repercussão estão a criação de uma área VIP destinada a personalidades e celebridades, a comercialização de produtos e as condições financeiras da instituição. Outro caso envolveu a aquisição de um helicóptero Bell Jet Ranger, negociado em 2024, por aproximadamente US$ 820 mil, cerca de R$ 4,5 milhões à época. A operação, que envolveu a Lagoinha Alphaville, foi judicializada por problemas no cumprimento das parcelas do contrato. Também foram levantadas questões sobre a finalidade da aeronave, que, segundo o pastor, seria utilizada nos deslocamentos entre Alphaville e São Paulo para atender às atividades ministeriais.

Sua trajetória também foi mencionada no contexto das discussões da Comissão Parlamentar Mista de Inquérito (CPMI) do INSS. O deputado federal Rogério Correia (PT-MG) apresentou requerimento para convocá-lo após questionamentos sobre uma transferência de R$ 200 mil realizada pelo empresário Felipe Macedo Gomes, apontado como integrante do grupo conhecido como Golden Boys, investigado por envolvimento em fraudes contra aposentados. O parlamentar solicitou esclarecimentos sobre a movimentação financeira e possíveis relações entre instituições religiosas e o esquema investigado. O requerimento, contudo, não avançou na comissão. A menção ao episódio não constitui, por si só, comprovação de envolvimento do pastor nas fraudes. Em todo caso, com o encerramento de sua passagem conturbada pela Lagoinha, Fernandes iniciou um novo projeto religioso, o Ministério Celeiro, que passou a desenvolver atividades presenciais e digitais, consolidando uma estrutura própria de atuação. Um Celeiro crisofascista da política internacional

É nesse percurso que se insere a presença de Flávio e Eduardo Bolsonaro, na Celeiro Flórida. Ora, se não bastasse os problemas enfrentados quando era ligado à Lagoinha, agora, na nova comunidade de fé recebe ambos Bolsonaros ocorreu em meio à tensão política e judicial provocada pela saída do senador do Brasil, em 27 de outubro, após determinação do ministro Alexandre de Moraes, do Supremo Tribunal Federal, relacionada à entrega de seus passaportes e à restrição de saída do território nacional. Atualmente, a Polícia Federal investiga as circunstâncias da viagem, diante da ausência de registro oficial de saída nos postos de controle migratório brasileiros.

Em todo caso, a participação no culto não representou apenas um episódio de sociabilidade religiosa, mas também evidenciou a circulação internacional de lideranças políticas das direitas fascistizadas e a utilização de espaços evangélicos como ambientes de articulação e legitimação do poder religioso e político. Essa dimensão desta direita fascistizada foi reforçada se considera que antes uma transmissão ao vivo realizada por Flávio, em 30 de outubro, nos Estados Unidos. Nela, o senador apresentou declarações que questionam princípios fundamentais da democracia representativa. Ao afirmar que os resultados eleitorais seriam “matematicamente impossíveis de terem ocorrido no mundo real”, sem apresentar provas que sustentassem a acusação, voltou a colocar sob suspeita a legitimidade do processo eleitoral. Sua atividade midiática ocorreu para desqualificar as instituições que “estão completamente sequestradas e tomadas no nosso país”. Na transmissão, justificou sua permanência, nos Estados Unidos afirmando que, de fora do Brasil, conseguiria manifestar com maior liberdade e convocou os apoiadores a fazer do Congresso Nacional a “nossa trincheira”.

Ao anunciar que sua próxima disputa presidencial poderia ocorrer antes de 2030, Flávio reforçou a perspectiva de mobilização política permanente e de contestação da ordem democrática. Essas declarações apresentam elementos de deslegitimação institucional e de questionamento da ordem democrática – características associadas ao autoritarismo e a movimentos de inspiração fascista. Não se trata de estabelecer uma equivalência automática entre o discurso do senador e a experiência histórica do fascismo, mas de reconhecer mecanismos discursivos que enfraquecem a confiança nas instituições, relativizam a legitimidade eleitoral e apresentam a ordem democrática como um sistema capturado por inimigos políticos.

A aproximação entre o bolsonarismo e determinados segmentos do setor evangélico, por sua vez, precisa ser compreendida para além das alianças eleitorais e das manifestações públicas de apoio. Em estruturas religiosas voltadas especialmente às camadas médias e altas, nos quais são frequentemente atravessadas por linguagens de empreendedorismo, liderança, gestão individual da vida e prosperidade, observa-se uma convergência entre valores religiosos e pressupostos da racionalidade neoliberal. Nesse universo, produzem uma nova forma da teologia da prosperidade no qual se apresenta como resultado da agência individual, da disciplina, da capacidade de empreender e da relação pessoal com o divino. Ao mesmo tempo, desigualdades estruturais e determinações históricas e econômicas são deslocadas para segundo plano, convertidas em problemas de esforço, mérito ou insuficiência individual. Essa retórica aproxima a experiência religiosa de uma visão empresarial de mundo, na qual o sujeito é responsabilizado individualmente por seu sucesso ou fracasso e as desigualdades sociais correm o risco de ser naturalizadas.

É nesse sentido que o título do artigo A glória da segunda casa será maior que a primeira? ganha sua dimensão política. O Ministério Celeiro, embora constituído como novo projeto religioso após a saída de André Fernandes da Lagoinha Alphaville, parece menos como uma ruptura e mais uma continuidade de determinadas práticas dos demais templos ligados à prosperidade. Essa “segunda casa”, (ligada ao texto bíblico de Ageu 2,8), portanto, pode ser compreendida no mínimo como reorganização e a expansão de um modelo de atuação que articula liderança pastoral personalista, empreendedorismo religioso, prosperidade individual e influência política. É nesse tipo de comunidade que a direita fascistizada contemporânea – mui cristã! – encontra espaços de acolhimento e legitimação, aproximando-se de setores que, como o representado pelo senador Flávio Bolsonaro, protagonizam discursos de contestação da legitimidade eleitoral e desautorização das instituições democráticas.

A questão não é atribuir automaticamente essas posições a toda a comunidade evangélica, mas perceber como certas estruturas religiosas podem se tornar ambientes de ampliação de uma cultura política autoritária, na qual o conservadorismo moral, a racionalidade neoliberal e a mobilização cristã se articulam. Assim, a possível glória da segunda casa não estaria apenas na expansão ministerial da Celeiro, mas também na capacidade de internacionalizar uma determinada forma de poder religioso e político, na qual o cristianismo passa a funcionar como linguagem de sustentação de projetos antidemocráticos – substância do cristofascismo internacionalista.

Fábio Py

Os dinossauros da guerra climática

Na abertura da COP31, que ocorre na Turquia, o Secretário Geral da ONU Antonio Guterres foi até otimista. Disse que os combustíveis fósseis devem ser extintos como os dinossauros. A comparação parece divertida, contudo, Guterres esquece que os grandes lagartos foram extintos pelo cataclisma global causado por um meteoro, que afetou a temperatura e detonou os biomas da Terra. Assim, no caso do atual Antropoceno, os combustíveis fósseis não correspondem aos dinossauros dizimados, mas, sim, ao meteoro que vai arrasar as condições de vida no planeta. Quem representa os dinossauros no novo apocalipse que se aproxima são, novamente, os seres vivos (entre eles, dessa vez, os humanos).

O que a humanidade precisa é de uma vacina antimeteoro, que desacelere os efeitos devastadores de um sistema econômico global animado por consumismo e guerra (leia-se prazeres e poderes) e powered by energia não-renovável. No entanto, justiça seja feita, Guterres acertou em cheio quando lembrou que “os dinossauros não tinham lobby”. No caso de hoje, não apenas os combustíveis fósseis, mas, também, todos os segmentos empresariais que se utilizam desse insumo e lucram como isso têm lobby. Por isso, a vacina custa tão caro. Não se trata mais apenas de quem vai desembolsar a grana necessária e suficiente para recompor o clima de um mundo habitável, mas de quem se dispõe a mudar sua matriz de lucro, incerteza, custo, risco, investimento e tempo de retorno… Os mercados e seus políticos de estimação continuam apostando em uma lógica baseada nas “condições normais de temperatura e pressão” (como diriam os físicos e químicos), ou em velho economês, “ceteris paribus”. Ou seja, agem como se estivesse tudo normal e sob controle ao seu redor. Estão tão errados quanto os dinossauros.

Peguemos o exemplo do Fundo Florestas Tropicais para Sempre (TFFF). O presidente Lula propôs há um ano atrás um caixa de US$20 bilhões. A Noruega recomenda que o fundo comece a operar quando tiver saldo de 10 bi. Até agora, a vaquinha entre os doadores não passou de 7 bi. Os EUA tiraram a mão dessa cumbuca desde que Trump roeu a corda do Acordo de Paris. O Tio Sam lavou as mãos no aquecimento global para sujá-las em guerras como o Irã e Ucrânia, onde já vão gastando uns US$ 45 bi nas arábias e cerca de R$70 bi na Europa. Os gastos mundiais com Defesa chagam a US$ 3 trilhões/ano. Até as big techs amigas da Casa Branca entraram na corrida. Os ianques torram um terço dessa bufunfa. Tá na cara que ninguém vai querer trocar essa galinha dos ovos de chumbo por uma economia verde.

O Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente estima que o custo de adaptação aos impactos já irreversíveis da mudança climática ficaria na casa dos US$ 300 bilhões/ano. Parece muito dinheiro, porém equivale a apenas 10% de tudo que se gasta com armas, mísseis, bombas, aviões, navios e outras bugigangas de guerra. Por outro lado, as paredes têm ouvido que, se nada for feito, nos próximos anos podemos chegar a um colapso de 20% da economia mundial, com perdas de um terço do PIB global ainda neste século. Ao que parece, o mercado imagina que, mesmo em meio a tanta devastação, os cassinos financeiros escaparão faturando alto, desde Wall Street até Xangai, passando pela Faria Lima. No final das contas, ironicamente os dinossauros de Guterres, ao se transformarem quimicamente – ao longo de 200 milhões de anos – nos combustíveis fósseis de hoje, acabaram se tornando o meteoro do nosso Armagedon. Nossa Senhora Aparecida, rogai por nós.

 Felipe Sampaio