sábado, 14 de novembro de 2026
'Sun Tzu Janones' e caminhos da 'Arte da Guerra Digital' antifascista
Não há dúvida, caras, caros e “cares”, de que os progressistas — essa turma que adorava, até outro dia, perder uma boa briga por excesso de virtude e falta de malícia — precisam prestar atenção às aulas do deputado André Janones (Rede-MG) sobre o enfrentamento nas redes sociais. Ele é o nosso Sun Tzu de Ituiutaba, hoje com fama mundial na arte da guerra virtual.
Eis um fato da natureza digital: quanto mais se responde às provocações baratas e calculadas de tipos como Nikolas Ferreira, Lucas Pavanato e Eduarda Campopiano — para citar alguns dessa fauna —, mais esses espécimes grotescos prosperam. Quanto mais apanham, mais relevância os algoritmos lhes conferem. A resposta adequada a esses seres teratológicos da política não é o esculacho moralizante, mas a construção de valores afirmativos.
Notem que também a antes chamada “grande imprensa” colabora, ora por vício, ora por preguiça intelectual, com esses meliantes do pensamento. A mecânica é singela: eles dizem uma barbaridade qualquer — dessas que fariam até Elon Musk ficar corado —, são contestados com argumentos racionais por seus opositores, e, ato contínuo, os “isentões” de plantão correm a decretar o empate técnico.
Entendam de uma vez por todas: vivemos tempos bizarros em que se decreta um a um, ou até um melancólico zero a zero, mesmo quando estão em campo o fascismo e a democracia. É o triunfo da falsa simetria, essa doença infantil da isenção, que confunde objetividade com covardia moral. Nunca houve distopia autoritária que triunfasse sem o concurso prestativo dos conservadores ditos moderados, terreno ideológico pantanoso em que se inclui boa parte da mídia. Os agitadores profissionais da extrema direita devem ser solenemente ignorados pelo campo democrático, que tem a obrigação cívica de se ocupar de viralizar seus próprios conteúdos e bandeiras.
Cumpre, literalmente, dar de ombros para as personagens que parecem ter saído da letra de “Bichos Escrotos”, um clássico dos Titãs. Tudo o que essa gente implora de joelhos é uma reação indignada para lacrar um tantinho mais na bolha de seus devotos.
Tome-se, como exemplo didático de nossa tragédia cômica, o caso de Eduarda Campopiano, de 23 anos, vereadora de Praia Grande pelo PL, eleita deputada estadual por São Paulo com espantosos 1.956.238 votos — a maior votação do país para o cargo. Ela se orgulha de ser antifeminista. Pois não é que a Câmara Municipal do Rio acaba de lhe outorgar a Medalha Chiquinha Gonzaga? Sim, a honraria é destinada a mulheres que se destacaram por causas democráticas, humanitárias, artísticas e culturais…
Algumas vozes progressistas, tomadas por um acesso de justa indignação, logo se levantaram contra a distinção. É um absurdo monumental? É evidente que sim! Mas não duvidem: a homenageada fará uso cínico e oportunista de cada linha de crítica. O escândalo é a matéria orgânica de que se alimentam essas bactérias anaeróbicas.
Lembrem-se de que essa moça chegou a se dizer grata à colonização e à catequese, sugerindo, com a erudição característica desses valentes, que, sem elas, nossos indígenas ainda estariam comendo gente. Convém esclarecer aos devotos da ignorância que a antropofagia, coisa muitíssimo distinta do canibalismo, tinha, quando existiu, caráter estritamente ritual, ligado à absorção da força do guerreiro inimigo. Seria pouco provável, se a antropofagia voltasse, que a deputada corresse algum risco…
A burrice, bem sei, não é privilégio exclusivo dessa extrema direita de mau picadeiro, mas inexiste extrema direita de mau picadeiro que não seja burra à beira do cômico. Só que não se enganem com o humor involuntário.
Trata-se de gente que aceita, com entusiasmo sanguinolento, o jogo perigoso da fascistização da sociedade, contando com amplo espaço nos veículos de comunicação em nome de uma suposta pluralidade que esses mesmos “clowns” aboliriam na primeira oportunidade, caso tivessem o poder de fazê-lo. Como diziam os antigos romanos, “stultorum infinitus est numerus”. Ou: “O número de tolos é infinito”. Ocorre que a tolice hoje é monetizada.
Na Câmara e no Senado, os que se opõem e se oporão a essa pantomima reacionária terão de redobrar os cuidados para não servir de caixa de ressonância à baixaria a que os “homenageados” pelos Titãs certamente vão se dedicar em tempo integral.
Em vez de reativos, os progressistas têm de ser agressivamente propositivos. Os extremistas buscarão, com a insistência de uma britadeira, empurrar a esquerda para o campo exclusivo das pautas identitárias e de costumes, carimbando-a como “abortista”, “defensora de bandidos” e “inimiga da família tradicional”.
A deputada Erika Hilton, por exemplo, do PSOL-SP, a mais votada entre os progressistas para a Câmara na eleição deste ano, já mostrou que sabe como driblar essa armadilha rudimentar: tentam confiná-la o tempo todo na pauta da “mulher trans”, e o fato concreto é que ela se tornou a face mais visível, no Parlamento, da luta pelo fim da escala 6×1. E não precisou, para tanto, deixar de ser quem é. Isso é fazer política.
Não pretendo dar lição a ninguém. Eu mesmo não serviria para o exercício parlamentar. Para me explicar, valho-me de um clássico. Max Weber, em “A Política como Vocação” — conferência de 1919, reunida em português no livro “Ciência e Política: Duas Vocações” —, distingue a “ética da convicção” da “ética da responsabilidade”.
Quem adota a primeira mantém-se fiel a seus valores últimos e atribui ao mundo as consequências que daí decorrem. Já quem se pauta pela segunda assume como seus os efeitos previsíveis da própria escolha. Não são excludentes: é possível combiná-las. Faço a minha própria síntese: o bom político não permitirá que o princípio o afaste da disputa, como certamente quer o inimigo, nem cederá, numa negociação, a ponto de se deixar anular, como o inimigo também quer.
A esquerda deve tomar cuidado para que suas convicções, por mais legítimas que sejam, não acabem servindo de inocentes úteis à irresponsabilidade calculada da extrema direita. Como lembra “Aprendendo a Jogar”, canção de Guilherme Arantes, imortalizada na voz de Elis Regina: “nem sempre ganhando, nem sempre perdendo, mas aprendendo a jogar”.
Lembram-se do Marco Antônio da peça “Júlio César”, de Shakespeare? Diante de uma multidão hostil, que saudava o assassinato do governante, ele não cometeu o erro primário de atacar frontalmente os conspiradores. Com astúcia retórica, usou as palavras deles, repetindo à exaustão que Brutus, um dos assassinos, era “um homem honrado”, até que a ironia virasse veneno, e a plateia de inimigos passasse a ser sua.
Reinaldo Azevedo
Eis um fato da natureza digital: quanto mais se responde às provocações baratas e calculadas de tipos como Nikolas Ferreira, Lucas Pavanato e Eduarda Campopiano — para citar alguns dessa fauna —, mais esses espécimes grotescos prosperam. Quanto mais apanham, mais relevância os algoritmos lhes conferem. A resposta adequada a esses seres teratológicos da política não é o esculacho moralizante, mas a construção de valores afirmativos.
Notem que também a antes chamada “grande imprensa” colabora, ora por vício, ora por preguiça intelectual, com esses meliantes do pensamento. A mecânica é singela: eles dizem uma barbaridade qualquer — dessas que fariam até Elon Musk ficar corado —, são contestados com argumentos racionais por seus opositores, e, ato contínuo, os “isentões” de plantão correm a decretar o empate técnico.
Entendam de uma vez por todas: vivemos tempos bizarros em que se decreta um a um, ou até um melancólico zero a zero, mesmo quando estão em campo o fascismo e a democracia. É o triunfo da falsa simetria, essa doença infantil da isenção, que confunde objetividade com covardia moral. Nunca houve distopia autoritária que triunfasse sem o concurso prestativo dos conservadores ditos moderados, terreno ideológico pantanoso em que se inclui boa parte da mídia. Os agitadores profissionais da extrema direita devem ser solenemente ignorados pelo campo democrático, que tem a obrigação cívica de se ocupar de viralizar seus próprios conteúdos e bandeiras.
Cumpre, literalmente, dar de ombros para as personagens que parecem ter saído da letra de “Bichos Escrotos”, um clássico dos Titãs. Tudo o que essa gente implora de joelhos é uma reação indignada para lacrar um tantinho mais na bolha de seus devotos.
Tome-se, como exemplo didático de nossa tragédia cômica, o caso de Eduarda Campopiano, de 23 anos, vereadora de Praia Grande pelo PL, eleita deputada estadual por São Paulo com espantosos 1.956.238 votos — a maior votação do país para o cargo. Ela se orgulha de ser antifeminista. Pois não é que a Câmara Municipal do Rio acaba de lhe outorgar a Medalha Chiquinha Gonzaga? Sim, a honraria é destinada a mulheres que se destacaram por causas democráticas, humanitárias, artísticas e culturais…
Algumas vozes progressistas, tomadas por um acesso de justa indignação, logo se levantaram contra a distinção. É um absurdo monumental? É evidente que sim! Mas não duvidem: a homenageada fará uso cínico e oportunista de cada linha de crítica. O escândalo é a matéria orgânica de que se alimentam essas bactérias anaeróbicas.
Lembrem-se de que essa moça chegou a se dizer grata à colonização e à catequese, sugerindo, com a erudição característica desses valentes, que, sem elas, nossos indígenas ainda estariam comendo gente. Convém esclarecer aos devotos da ignorância que a antropofagia, coisa muitíssimo distinta do canibalismo, tinha, quando existiu, caráter estritamente ritual, ligado à absorção da força do guerreiro inimigo. Seria pouco provável, se a antropofagia voltasse, que a deputada corresse algum risco…
A burrice, bem sei, não é privilégio exclusivo dessa extrema direita de mau picadeiro, mas inexiste extrema direita de mau picadeiro que não seja burra à beira do cômico. Só que não se enganem com o humor involuntário.
Trata-se de gente que aceita, com entusiasmo sanguinolento, o jogo perigoso da fascistização da sociedade, contando com amplo espaço nos veículos de comunicação em nome de uma suposta pluralidade que esses mesmos “clowns” aboliriam na primeira oportunidade, caso tivessem o poder de fazê-lo. Como diziam os antigos romanos, “stultorum infinitus est numerus”. Ou: “O número de tolos é infinito”. Ocorre que a tolice hoje é monetizada.
Na Câmara e no Senado, os que se opõem e se oporão a essa pantomima reacionária terão de redobrar os cuidados para não servir de caixa de ressonância à baixaria a que os “homenageados” pelos Titãs certamente vão se dedicar em tempo integral.
Em vez de reativos, os progressistas têm de ser agressivamente propositivos. Os extremistas buscarão, com a insistência de uma britadeira, empurrar a esquerda para o campo exclusivo das pautas identitárias e de costumes, carimbando-a como “abortista”, “defensora de bandidos” e “inimiga da família tradicional”.
A deputada Erika Hilton, por exemplo, do PSOL-SP, a mais votada entre os progressistas para a Câmara na eleição deste ano, já mostrou que sabe como driblar essa armadilha rudimentar: tentam confiná-la o tempo todo na pauta da “mulher trans”, e o fato concreto é que ela se tornou a face mais visível, no Parlamento, da luta pelo fim da escala 6×1. E não precisou, para tanto, deixar de ser quem é. Isso é fazer política.
Não pretendo dar lição a ninguém. Eu mesmo não serviria para o exercício parlamentar. Para me explicar, valho-me de um clássico. Max Weber, em “A Política como Vocação” — conferência de 1919, reunida em português no livro “Ciência e Política: Duas Vocações” —, distingue a “ética da convicção” da “ética da responsabilidade”.
Quem adota a primeira mantém-se fiel a seus valores últimos e atribui ao mundo as consequências que daí decorrem. Já quem se pauta pela segunda assume como seus os efeitos previsíveis da própria escolha. Não são excludentes: é possível combiná-las. Faço a minha própria síntese: o bom político não permitirá que o princípio o afaste da disputa, como certamente quer o inimigo, nem cederá, numa negociação, a ponto de se deixar anular, como o inimigo também quer.
A esquerda deve tomar cuidado para que suas convicções, por mais legítimas que sejam, não acabem servindo de inocentes úteis à irresponsabilidade calculada da extrema direita. Como lembra “Aprendendo a Jogar”, canção de Guilherme Arantes, imortalizada na voz de Elis Regina: “nem sempre ganhando, nem sempre perdendo, mas aprendendo a jogar”.
Lembram-se do Marco Antônio da peça “Júlio César”, de Shakespeare? Diante de uma multidão hostil, que saudava o assassinato do governante, ele não cometeu o erro primário de atacar frontalmente os conspiradores. Com astúcia retórica, usou as palavras deles, repetindo à exaustão que Brutus, um dos assassinos, era “um homem honrado”, até que a ironia virasse veneno, e a plateia de inimigos passasse a ser sua.
Reinaldo Azevedo
Amazônia queimando afeta a saúde e o bolso do Brasil
Erika Berenguer está rouca. A tosse constante ao longo da entrevista vem de inspirar a combustão da floresta que move sua carreira de bióloga desde cedo.
Ainda menina, conheceu a Amazônia pelos livros das expedições do explorador francês Jacques Cousteau, folheando imagens de antas, tamanduás, botos cor-de-rosa e outros bichos estranhos que a encantaram — e fincaram a região em seu horizonte futuro.
"Eu sempre soube que iria trabalhar na Amazônia", diz a carioca radicada em Oxford, no Reino Unido, que todo ano passa longas temporadas fazendo trabalho de campo no Baixo Tapajós, no Pará.
Berenguer, 43 anos, é pesquisadora das universidades de Oxford e de Lancaster e uma das coordenadoras da Rede Amazônia Sustentável, organização que reúne pesquisadores e instituições do Brasil e do exterior.
No fim de outubro, a fumaça escurecia o céu quando ela aterrissou em Santarém, no Pará. Era a semana depois do segundo turno e da reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT).
Ao longo daquele mês, o salto de 140% de queimadas na Amazônia na comparação com outubro de 2025 havia gerado comoção, protestos, e fora incorporado como assunto na corrida presidencial.
É a mesma Amazônia que sediou em Belém no ano passado a Cúpula do Clima das Nações Unidas — que agora está sendo realizada, até 20 de novembro, em Antália, na Turquia, sede da COP31.
Este é o terceiro El Niño cujos efeitos Berenguer acompanha na região, após os de 2015 e 2023. O fenômeno climático começou a se estabelecer em junho e pode se agravar nos próximos meses. Ele tende a aumentar as temperaturas e secas na Amazônia, dando combustível para queimadas. Embora incêndios florestais estejam cada vez mais frequentes, nem por isso ela se sente mais "casca-grossa".
"Toda vez que você vê a floresta queimando, como alguém que dedicou a carreira a trabalhar com ela... É como se uma parte da sua identidade queimasse junto", diz Berenguer.
"Dá uma tristeza muito profunda, como perder uma parte do seu próprio ser, ao ver isso sendo destruído. Dá também uma sensação de impotência por gerar tantos dados, dar tantas entrevistas, fazer tantas reuniões com tomadores de decisões, e ainda ver a floresta queimando."
Entretanto, ela sabe da importância de não parar — porque, alerta, "o futuro vai ser pior". Com o acentuamento das mudanças climáticas, cientistas preveem que a floresta vai ficar mais seca e mais inflamável.
"Não é sobre esperança. É sobre ação, mão na massa e investimento contínuo", defende.
Há 16 anos, Berenguer e outros pesquisadores monitoram cerca de 30 áreas dentro da Floresta Nacional do Tapajós (Flona Tapajós), alojados em uma base de pesquisa no município de Belterra, perto de Santarém. Desde que chegou, a bióloga está numa corrida contra o tempo para alcançar essas áreas antes do fogo.
"Estamos tentando medir as áreas que pesquisamos antes que elas queimem, para poder comparar antes e depois", explica ela, que conversou com a BBC News Brasil por videochamada da base de pesquisa, onde ficará até o Natal.
Berenguer diz que os efeitos deste Super El Niño, ao menos por enquanto, ainda não são tão graves quanto os incêndios que vieram na esteira do fenômeno em 2023/2024 e 2015/2016.
Crédito,Arquivo pessoalLegenda da foto,Bióloga defende que prevenção ao fogo seja um trabalho contínuo, e não apenas emergencial
Desta vez, ela elogia o contingente de brigadistas e voluntários de comunidades tradicionais atuando para combater incêndios. O governo federal prevê uma mobilização de 4.410 brigadistas do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio) para responder aos impactos do El Niño.
"O investimento feito neste ano foi recorde, mas ainda assim está muito aquém do que precisamos para evitar que a Amazônia continue queimando a cada seca extrema", considera a bióloga.
Para ela, é fundamental que o fogo deixe de ser visto como emergência.
"Precisamos preparar o time do Antropoceno, do Piroceno, da era do fogo", afirma, fazendo referência a correntes científicas que propõem que estaríamos vivendo uma era geológica definida pelo impacto das ações do homem (Antropoceno) — e que após a perda de controle sobre o fogo, este passou a ser uma força global que redesenha o planeta (Piroceno).
"Não é todo ano que tudo vai queimar e que vai ser um Deus nos acuda. Mas precisamos de investimentos contínuos na preparação de equipes, equipamentos e estruturas para lidar com os incêndios. Porque eles são cada vez mais fortes e cada vez mais frequentes."
Em outubro, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) detectou 12.457 focos de fogo no Pará, o maior número para aquele mês desde o início da série histórica em 1998. Foi o Estado mais atingido por incêndios no país.
Em meio à corrida presidencial, opositores de Lula culparam seu governo pelo aumento das queimadas na Amazônia. Mas, segundo Berenguer, os incêndios vêm aumentando principalmente por causa das mudanças climáticas e da degradação da floresta, e ganham ainda mais força com o El Niño, que em 2024 ocasionou um recorde de incêndios florestais na região.
Os efeitos do atual El Niño ainda estão em curso e podem se agravar, mas Berenguer diz que as queimadas estariam muito piores se o desmatamento e a degradação da floresta tivessem seguido o curso de aumento do governo do ex-presidente Jair Bolsonaro (PL).
Segundo dados do Inpe, a taxa de desmatamento na Amazônia Legal aumentou nos três primeiros anos do governo Bolsonaro (+34% em 2019; +7% em 2020; + 20% em 2021) e diminuiu no último (-11%), em 2022. Desde então, vem baixando ano a ano.
No mês das últimas eleições presidenciais, o Inpe divulgou que a Amazônia teve seu menor índice de desmatamento desde 1988: entre agosto de 2025 e julho de 2026, foram 3.335 quilômetros quadrados desmatados, 41,8% a menos que no ano anterior.
"Do último ano do governo Bolsonaro até esse último ano do governo Lula, houve uma queda de mais de 70% nas taxas de desmatamento. E quanto mais desmatamento, mais fogo na região", explica.
"Se não tivéssemos tido a menor taxa de desmatamento da história do país nesse último ano, a situação na Amazônia estaria muito pior do que está."
Na abertura da COP31, na quarta-feira (11/11), Lula reafirmou o compromisso do governo brasileiro de acabar com o desmatamento e novamente pediu que haja uma cooperação internacional para a preservação da Amazônia.
"A colaboração de países parceiros evidencia que a ação global pode ter importante impacto local", afirmou.
O uso criminoso do fogo, ou com motivação política, é parte do problema. Mas teria de haver "incendiário demais" para dar conta de mais de 12 mil focos de fogo no Pará, diz a cientista.
Berenguer destaca que, na Amazônia, o fogo é amplamente usado em áreas rurais para o manejo do solo, mas esta tradição está saindo de controle.
"O problema é que cada vez mais esse fogo — seja do roçado, da pastagem, ou das áreas desmatadas — consegue escapar para dentro da floresta", explica Berenguer.
"A Amazônia é um bioma que historicamente não queima. Ele não evoluiu com o fogo, porque é úmido. Os [moradores] locais dizem que a floresta era um aceiro natural. Era tão úmida que bloqueava o fogo. Quando chegava, não conseguia se propagar", conta Berenguer.
"Com as mudanças climáticas, esse aceiro natural parou de existir."
Um aceiro é uma faixa de terra capinada ao redor de matas ou pastagens para impedir o alastramento de fogo. Na Amazônia, entretanto, essa barreira não era imposta por áreas livres de vegetação, mas sim pelo denso "tapete" da floresta: a serrapilheira. A camada de matéria orgânica que cobre o chão da floresta protege a umidade do solo, abriga sua macrofauna (os pequenos invertebrados que vivem no solo, como minhocas, formigas e cupins) e recicla nutrientes.
Entretanto, a combinação de uma série de fatores está levando a serrapilheira a secar — como a degradação das florestas, que abre clareiras para sol e vento entrarem; o aquecimento gerado pelas mudanças climáticas; e a redução das chuvas no entorno de grandes áreas desmatadas. E o El Niño agrava o quadro, trazendo mais calor e mais seca para a Amazônia.
Assim, a serrapilheira tem deixado de ser uma barreira protetora, e passou a agir como um combustível que se entranha pela floresta.
"A floresta era muito úmida, mas deixou de ser. Em anos de seca extrema, o fogo chega à floresta e consegue continuar se propagando."
Na Flona Tapajós — unidade de conservação criada em 1974, quando a BR-163 foi aberta —, o grupo de pesquisadores monitora áreas em diferentes estágios de conservação.
Algumas já passaram por múltiplos incêndios; outras já tiveram extração seletiva de madeira; e outras são florestas que nunca tiveram distúrbios causados pelo ser humano. Mesmo essas estão sucumbindo a incêndios.
Onde um leigo enxerga floresta queimada, Berenguer enxerga muitas camadas além: sabe da quantidade de gases de efeito estufa sendo emitidos, das inúmeras funções e processos ecológicos erodidos no incêndio, da perda irremediável de biodiversidade.
Em última instância, vê com preocupação o futuro — que vai ser diferente "do que a gente imagina como essa grande Floresta Amazônica".
"Nossos estudos mostram que, mesmo 30 anos após os incêndios, as florestas têm 25% a menos de estoque de carbono e uma biodiversidade significativamente diferente", afirma.
"As árvores da Amazônia têm um crescimento muito lento. Há espécies que levaram 800 anos para chegar a 30 cm de rodo [circunferência]. Então, estamos falando de um processo de centenas de anos para recuperação. Isso se não houvesse qualquer outro distúrbio."
"Por exemplo, sem a interferência das mudanças climáticas. O que é impossível."
Segue-se um silêncio desolador ecoando essas centenas de anos, esse cenário de caminho sem volta.
Mas, então, ela destaca: essa floresta modificada é bem melhor do que nada.
"Mesmo essas florestas extremamente degradadas que a gente vem medindo há quase 20 anos ainda têm muito mais valor de conservação — ou seja, para mitigar as mudanças climáticas e a perda de biodiversidade — do que áreas sem floresta, como pastagens e campos de agricultura", pontua.
Ela lembra de uma pesquisa de 2021 indicando que, para 83% dos brasileiros, a Amazônia é parte da identidade nacional. O levantamento foi realizado pelo PoderData a pedido do Instituto Clima e Sociedade.
Ainda assim, na opinião da bióloga, a região parece uma realidade distante para quem não mora lá — mas afeta a vida no resto do Brasil, com impacto sobre as chuvas, a produtividade agrícola e o preço dos alimentos.
"Ainda falhamos em conectar o que acontece na Amazônia com o que acontece no resto do país, e como isso afeta diretamente a nossa saúde e o nosso bolso", diz Berenguer.
Ainda menina, conheceu a Amazônia pelos livros das expedições do explorador francês Jacques Cousteau, folheando imagens de antas, tamanduás, botos cor-de-rosa e outros bichos estranhos que a encantaram — e fincaram a região em seu horizonte futuro.
"Eu sempre soube que iria trabalhar na Amazônia", diz a carioca radicada em Oxford, no Reino Unido, que todo ano passa longas temporadas fazendo trabalho de campo no Baixo Tapajós, no Pará.
Berenguer, 43 anos, é pesquisadora das universidades de Oxford e de Lancaster e uma das coordenadoras da Rede Amazônia Sustentável, organização que reúne pesquisadores e instituições do Brasil e do exterior.
No fim de outubro, a fumaça escurecia o céu quando ela aterrissou em Santarém, no Pará. Era a semana depois do segundo turno e da reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT).
Ao longo daquele mês, o salto de 140% de queimadas na Amazônia na comparação com outubro de 2025 havia gerado comoção, protestos, e fora incorporado como assunto na corrida presidencial.
É a mesma Amazônia que sediou em Belém no ano passado a Cúpula do Clima das Nações Unidas — que agora está sendo realizada, até 20 de novembro, em Antália, na Turquia, sede da COP31.
Este é o terceiro El Niño cujos efeitos Berenguer acompanha na região, após os de 2015 e 2023. O fenômeno climático começou a se estabelecer em junho e pode se agravar nos próximos meses. Ele tende a aumentar as temperaturas e secas na Amazônia, dando combustível para queimadas. Embora incêndios florestais estejam cada vez mais frequentes, nem por isso ela se sente mais "casca-grossa".
"Toda vez que você vê a floresta queimando, como alguém que dedicou a carreira a trabalhar com ela... É como se uma parte da sua identidade queimasse junto", diz Berenguer.
"Dá uma tristeza muito profunda, como perder uma parte do seu próprio ser, ao ver isso sendo destruído. Dá também uma sensação de impotência por gerar tantos dados, dar tantas entrevistas, fazer tantas reuniões com tomadores de decisões, e ainda ver a floresta queimando."
Entretanto, ela sabe da importância de não parar — porque, alerta, "o futuro vai ser pior". Com o acentuamento das mudanças climáticas, cientistas preveem que a floresta vai ficar mais seca e mais inflamável.
"Não é sobre esperança. É sobre ação, mão na massa e investimento contínuo", defende.
Há 16 anos, Berenguer e outros pesquisadores monitoram cerca de 30 áreas dentro da Floresta Nacional do Tapajós (Flona Tapajós), alojados em uma base de pesquisa no município de Belterra, perto de Santarém. Desde que chegou, a bióloga está numa corrida contra o tempo para alcançar essas áreas antes do fogo.
"Estamos tentando medir as áreas que pesquisamos antes que elas queimem, para poder comparar antes e depois", explica ela, que conversou com a BBC News Brasil por videochamada da base de pesquisa, onde ficará até o Natal.
Berenguer diz que os efeitos deste Super El Niño, ao menos por enquanto, ainda não são tão graves quanto os incêndios que vieram na esteira do fenômeno em 2023/2024 e 2015/2016.
Crédito,Arquivo pessoalLegenda da foto,Bióloga defende que prevenção ao fogo seja um trabalho contínuo, e não apenas emergencial
Desta vez, ela elogia o contingente de brigadistas e voluntários de comunidades tradicionais atuando para combater incêndios. O governo federal prevê uma mobilização de 4.410 brigadistas do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio) para responder aos impactos do El Niño.
"O investimento feito neste ano foi recorde, mas ainda assim está muito aquém do que precisamos para evitar que a Amazônia continue queimando a cada seca extrema", considera a bióloga.
Para ela, é fundamental que o fogo deixe de ser visto como emergência.
"Precisamos preparar o time do Antropoceno, do Piroceno, da era do fogo", afirma, fazendo referência a correntes científicas que propõem que estaríamos vivendo uma era geológica definida pelo impacto das ações do homem (Antropoceno) — e que após a perda de controle sobre o fogo, este passou a ser uma força global que redesenha o planeta (Piroceno).
"Não é todo ano que tudo vai queimar e que vai ser um Deus nos acuda. Mas precisamos de investimentos contínuos na preparação de equipes, equipamentos e estruturas para lidar com os incêndios. Porque eles são cada vez mais fortes e cada vez mais frequentes."
Em outubro, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) detectou 12.457 focos de fogo no Pará, o maior número para aquele mês desde o início da série histórica em 1998. Foi o Estado mais atingido por incêndios no país.
Em meio à corrida presidencial, opositores de Lula culparam seu governo pelo aumento das queimadas na Amazônia. Mas, segundo Berenguer, os incêndios vêm aumentando principalmente por causa das mudanças climáticas e da degradação da floresta, e ganham ainda mais força com o El Niño, que em 2024 ocasionou um recorde de incêndios florestais na região.
Os efeitos do atual El Niño ainda estão em curso e podem se agravar, mas Berenguer diz que as queimadas estariam muito piores se o desmatamento e a degradação da floresta tivessem seguido o curso de aumento do governo do ex-presidente Jair Bolsonaro (PL).
Segundo dados do Inpe, a taxa de desmatamento na Amazônia Legal aumentou nos três primeiros anos do governo Bolsonaro (+34% em 2019; +7% em 2020; + 20% em 2021) e diminuiu no último (-11%), em 2022. Desde então, vem baixando ano a ano.
No mês das últimas eleições presidenciais, o Inpe divulgou que a Amazônia teve seu menor índice de desmatamento desde 1988: entre agosto de 2025 e julho de 2026, foram 3.335 quilômetros quadrados desmatados, 41,8% a menos que no ano anterior.
"Do último ano do governo Bolsonaro até esse último ano do governo Lula, houve uma queda de mais de 70% nas taxas de desmatamento. E quanto mais desmatamento, mais fogo na região", explica.
"Se não tivéssemos tido a menor taxa de desmatamento da história do país nesse último ano, a situação na Amazônia estaria muito pior do que está."
Na abertura da COP31, na quarta-feira (11/11), Lula reafirmou o compromisso do governo brasileiro de acabar com o desmatamento e novamente pediu que haja uma cooperação internacional para a preservação da Amazônia.
"A colaboração de países parceiros evidencia que a ação global pode ter importante impacto local", afirmou.
O uso criminoso do fogo, ou com motivação política, é parte do problema. Mas teria de haver "incendiário demais" para dar conta de mais de 12 mil focos de fogo no Pará, diz a cientista.
Berenguer destaca que, na Amazônia, o fogo é amplamente usado em áreas rurais para o manejo do solo, mas esta tradição está saindo de controle.
"O problema é que cada vez mais esse fogo — seja do roçado, da pastagem, ou das áreas desmatadas — consegue escapar para dentro da floresta", explica Berenguer.
"A Amazônia é um bioma que historicamente não queima. Ele não evoluiu com o fogo, porque é úmido. Os [moradores] locais dizem que a floresta era um aceiro natural. Era tão úmida que bloqueava o fogo. Quando chegava, não conseguia se propagar", conta Berenguer.
"Com as mudanças climáticas, esse aceiro natural parou de existir."
Um aceiro é uma faixa de terra capinada ao redor de matas ou pastagens para impedir o alastramento de fogo. Na Amazônia, entretanto, essa barreira não era imposta por áreas livres de vegetação, mas sim pelo denso "tapete" da floresta: a serrapilheira. A camada de matéria orgânica que cobre o chão da floresta protege a umidade do solo, abriga sua macrofauna (os pequenos invertebrados que vivem no solo, como minhocas, formigas e cupins) e recicla nutrientes.
Entretanto, a combinação de uma série de fatores está levando a serrapilheira a secar — como a degradação das florestas, que abre clareiras para sol e vento entrarem; o aquecimento gerado pelas mudanças climáticas; e a redução das chuvas no entorno de grandes áreas desmatadas. E o El Niño agrava o quadro, trazendo mais calor e mais seca para a Amazônia.
Assim, a serrapilheira tem deixado de ser uma barreira protetora, e passou a agir como um combustível que se entranha pela floresta.
"A floresta era muito úmida, mas deixou de ser. Em anos de seca extrema, o fogo chega à floresta e consegue continuar se propagando."
Na Flona Tapajós — unidade de conservação criada em 1974, quando a BR-163 foi aberta —, o grupo de pesquisadores monitora áreas em diferentes estágios de conservação.
Algumas já passaram por múltiplos incêndios; outras já tiveram extração seletiva de madeira; e outras são florestas que nunca tiveram distúrbios causados pelo ser humano. Mesmo essas estão sucumbindo a incêndios.
Onde um leigo enxerga floresta queimada, Berenguer enxerga muitas camadas além: sabe da quantidade de gases de efeito estufa sendo emitidos, das inúmeras funções e processos ecológicos erodidos no incêndio, da perda irremediável de biodiversidade.
Em última instância, vê com preocupação o futuro — que vai ser diferente "do que a gente imagina como essa grande Floresta Amazônica".
"Nossos estudos mostram que, mesmo 30 anos após os incêndios, as florestas têm 25% a menos de estoque de carbono e uma biodiversidade significativamente diferente", afirma.
"As árvores da Amazônia têm um crescimento muito lento. Há espécies que levaram 800 anos para chegar a 30 cm de rodo [circunferência]. Então, estamos falando de um processo de centenas de anos para recuperação. Isso se não houvesse qualquer outro distúrbio."
"Por exemplo, sem a interferência das mudanças climáticas. O que é impossível."
Segue-se um silêncio desolador ecoando essas centenas de anos, esse cenário de caminho sem volta.
Mas, então, ela destaca: essa floresta modificada é bem melhor do que nada.
"Mesmo essas florestas extremamente degradadas que a gente vem medindo há quase 20 anos ainda têm muito mais valor de conservação — ou seja, para mitigar as mudanças climáticas e a perda de biodiversidade — do que áreas sem floresta, como pastagens e campos de agricultura", pontua.
Ela lembra de uma pesquisa de 2021 indicando que, para 83% dos brasileiros, a Amazônia é parte da identidade nacional. O levantamento foi realizado pelo PoderData a pedido do Instituto Clima e Sociedade.
Ainda assim, na opinião da bióloga, a região parece uma realidade distante para quem não mora lá — mas afeta a vida no resto do Brasil, com impacto sobre as chuvas, a produtividade agrícola e o preço dos alimentos.
"Ainda falhamos em conectar o que acontece na Amazônia com o que acontece no resto do país, e como isso afeta diretamente a nossa saúde e o nosso bolso", diz Berenguer.
Prosperidade só se alcança com bem-estar social
Prosperidade foi uma das tônicas das campanhas presidenciais no Brasil. Prosperidade e bem-estar social são dois vocábulos relacionados à qualidade de vida, que eventualmente podem se aproximar mas que remetem a tradições políticas bem distintas.
Bem-estar é a palavra do pacto europeu do pós-guerra, e se refere à garantia, pelo Estado, de direitos coletivos – saúde, educação, emprego, moradia. É aquilo que o sociólogo dinamarquês Gøsta Esping-Andersen chamou de desmercantilização, a possibilidade de viver sem depender inteiramente do que se vende no mercado. A virada neoliberal dos anos 1980 veio justamente para desmontar esse arranjo de bem-estar.
Prosperidade designa a ascensão individual dentro do mercado; ou seja, o que a pessoa conquista por si mesma. Sua forma religiosa é a mais conhecida, a Teologia da Prosperidade, e nasceu nos Estados Unidos. A historiadora canadense Kate Bowler, da Universidade Duke, conclui que a Teologia da Prosperidade é o American Dream divinizado e ritualizado.
Essa doutrina ascende enquanto o Welfare State decai: seu auge, nos anos 1970 e 1980, é a década de Reagan. A prosperidade substituiu o bem-estar. A prosperidade é a expressão do sucesso do sujeito neoliberal – conceito do filósofo Pierre Dardot e do sociólogo Christian Laval, ambos franceses, para designar o indivíduo instado a se conceber como empresa de si mesmo, um capital que deve se fazer frutificar, a quem a sociedade não deve nada.
No Brasil, a Teologia da Prosperidade cresce na década de 1990, quando, sob Fernando Collor de Mello, se instalaram no país as ideologias do Estado mínimo, empreendedorismo, autonomia individual e competitividade. A antropóloga Diana Nogueira de Oliveira Lima etnografou, num templo da zona sul do Rio de Janeiro, fiéis particularmente adeptos da doutrina, homens pobres, segunda geração fora do mercado formal de trabalho, “negativamente autônomos”. O Estado não aparece nas narrativas que fazem de suas vidas, nem para ser acusado de ter faltado. A prosperidade, portanto, no Brasil, desde a origem, é a palavra para quem nunca existiu bem-estar social.
O lulismo chegou a essas pessoas nos anos 2000, com política de aumento real do salário-mínimo, consumo, políticas de transferência de renda e crédito. Nos primeiros anos isso rendeu esperança e otimismo. Com os efeitos da crise de 2008 que chegaram tardiamente no Brasil, em 2014, a esperança começou a virar ódio – na fórmula das antropólogas Rosana Pinheiro-Machado e Lucia Mury Scalco, que acompanham jovens de uma favela de Porto Alegre desde 2009.
Pesquisa da Fundação Perseu Abramo nas periferias de São Paulo, feita entre o fim de 2016 e o início de 2017, registrou que na expansão do ciclo Lula-Dilma as camadas populares passaram a se identificar com a ideologia que sobrevaloriza o mercado, e que no descenso reagiram por individualismo, competição e mérito.
A expansão das redes digitais levou a lógica do sucesso individual até o infinito, e promoveu a figura do coach. Pablo Marçal, em 2024, foi o candidato do amalgama prosperidade-coachismo, juntando o coaching à Teologia da Prosperidade e ao discurso antissistema; ficou em terceiro em São Paulo, foi declarado inelegível e em 2026 se pôs à disposição da campanha de Flávio Bolsonaro. A imprensa atribuiu a ele a ideia do Ministério da Prosperidade, anunciado pelo candidato do PL durante a campanha à Presidência.
O programa de Flávio Bolsonaro tinha um eixo chamado “Brasil que Prospera” e rebatizava a Caixa Econômica Federal como “Banco da Prosperidade”. Do outro lado, em 13 de outubro a campanha de Luiz Inácio Lula da Silva batizou de “Prospera MEI” o perdão de dívidas aos microempreendedores.
Nenhum candidato ofereceu bem-estar, com essa palavra. Mas ambos ofereceram a palavra prosperidade em seus programas. Flávio Bolsonaro, porque bem-estar social não faz parte do programa político da direita. Lula, porque o lulismo construiu um piso de renda, mas a ascensão foi vivida como consumo e crédito, e os serviços que fazem o bem-estar – saúde, transporte, moradia, segurança – tiveram melhoras não lineares.
O consenso em torno da prosperidade tem problemas.
O primeiro é socioeconômico. Prosperidade não funciona como programa de governo. A sobrevivência dos microempreendedores individuais, segundo o IBGE, é de 51,6% em cinco anos. Ou seja, o programa de prosperidade entrega, em cinco anos, metade de sucessos e metade de portas fechadas.
O segundo é que a prosperidade só funciona onde há bem-estar social. Estudos em diversos países mostram que quem arrisca e tem sucesso é quem tem onde cair. Quando a França permitiu, em 2002, que o desempregado mantivesse o seguro-desemprego ao abrir um negócio, a criação de pequenas empresas cresceu 25% em três anos. O economista sul-coreano Ha-Joon Chang resumiu: o Estado de bem-estar é para o trabalhador o que a lei de falências é para o empresário. O microempreendedor, embora não se identifique assim, é um trabalhador: não vive de renda nem é dono de meios de produção.
O terceiro é político. A lógica do sucesso individual produz vencedores e vencidos. Vencidos têm, por definição, ressentimento. O ressentimento recai em inimigos conspiratórios – ou seja, a fórmula de ouro sobre a qual a extrema direita ganhou as massas em boa parte do mundo na última década.
A onda de protestos que começou em setembro, iniciando na periferia de Paris com a revolta pelo despejo de uma mulher de 87 anos, e se espalhou pela Espanha, pela Itália, por Portugal e pela Alemanha, pede aluguel, escola, saúde, salário que acompanhe o custo de vida – ou seja, bem-estar social.
Quem está na rua é a geração em que se quebrou a promessa de viver melhor que os pais – a mesma que vinha votando na extrema direita, Reagrupamento Nacional, na França, e na AfD, na Alemanha. No fim de outubro, a França teve o terceiro sábado seguido de manifestações, com 320 mil pessoas nas ruas no dia 31 segundo o Ministério do Interior; na Alemanha, a iniciativa “Gen Z regelt” reúne educação, saúde, clima e moradia. A pauta é coletiva: fim dos despejos, aluguel, escola, saúde, salário. É o bem-estar social que a Europa conheceu e que a austeridade desmontou. A fórmula com que a extrema direita capturou o mal-estar pós-2008 – um culpado e uma saída individual – parece ter deixado de responder a ele.
Na Europa existe uma memória efetiva de bem-estar, que existiu, foi desmontado, e agora é novamente demandado. No Brasil, para a base social da prosperidade, não há essa memória, e por isso a demanda sobe pelo outro vocabulário. O conteúdo, porém, é parecido. Embora a campanha dos dois candidatos tenha sido pautada pela palavra prosperidade, foi decisiva para a vitória de Lula a mobilização em torno de direitos sociais – o fim da escala 6×1, a valorização do salário-mínimo, o Bolsa Família. Sem a palavra, foi o conteúdo do bem-estar que decidiu a eleição.
A palavra prosperidade, aliás, não pertence necessariamente ao mercado. Na China, a “prosperidade comum” (gòngtóng fùyù) é uma das principais diretrizes da política e da governança sob Xi Jinping.
A expressão é antiga no vocabulário do Partido Comunista, e Deng Xiaoping a usou para justificar a abertura dos anos 1980: alguns enriqueceriam primeiro para que todos chegassem lá depois. Em agosto de 2021, Xi a transformou em meta de governo.
O objetivo declarado vai além do crescimento econômico agregado: reduzir a desigualdade, expandir a classe média e redistribuir renda, numa estrutura social que os documentos oficiais descrevem como “em forma de azeitona”, larga no meio e estreita nas pontas. Ali, prosperidade é um objetivo coletivo, fixado pelo Estado.
Lula concluiu seu pronunciamento em rede nacional no último domingo acenando para as duas tradições. “Com fé e esperança, seguiremos construindo um Brasil mais humanista, solidário e fraterno. Um Brasil melhor e mais próspero para todas as pessoas.”. Fé e prosperidade remetem à tradição de sucesso individual; esperança solidariedade e fraternidade remetem à tradição social do bem-estar.
Não há problema nenhum em usá-las. O ponto é entender que a prosperidade para as maiorias não será efetivamente alcançada sem políticas de bem-estar social e desenvolvimento. A prosperidade para as maiorias será, necessariamente, para existir, a prosperidade comum no conceito chinês. E isso não será alcançado sem que um projeto nacional seja efetivamente apresentado. O problema, no dia de hoje, é que Lula apresentou seu pacote de ajuste fiscal de R$ 60 bilhões (apresentou o que não fará), antes de ter apresentado o que pretende, de fato, fazer.
Bem-estar é a palavra do pacto europeu do pós-guerra, e se refere à garantia, pelo Estado, de direitos coletivos – saúde, educação, emprego, moradia. É aquilo que o sociólogo dinamarquês Gøsta Esping-Andersen chamou de desmercantilização, a possibilidade de viver sem depender inteiramente do que se vende no mercado. A virada neoliberal dos anos 1980 veio justamente para desmontar esse arranjo de bem-estar.
Prosperidade designa a ascensão individual dentro do mercado; ou seja, o que a pessoa conquista por si mesma. Sua forma religiosa é a mais conhecida, a Teologia da Prosperidade, e nasceu nos Estados Unidos. A historiadora canadense Kate Bowler, da Universidade Duke, conclui que a Teologia da Prosperidade é o American Dream divinizado e ritualizado.
Essa doutrina ascende enquanto o Welfare State decai: seu auge, nos anos 1970 e 1980, é a década de Reagan. A prosperidade substituiu o bem-estar. A prosperidade é a expressão do sucesso do sujeito neoliberal – conceito do filósofo Pierre Dardot e do sociólogo Christian Laval, ambos franceses, para designar o indivíduo instado a se conceber como empresa de si mesmo, um capital que deve se fazer frutificar, a quem a sociedade não deve nada.
No Brasil, a Teologia da Prosperidade cresce na década de 1990, quando, sob Fernando Collor de Mello, se instalaram no país as ideologias do Estado mínimo, empreendedorismo, autonomia individual e competitividade. A antropóloga Diana Nogueira de Oliveira Lima etnografou, num templo da zona sul do Rio de Janeiro, fiéis particularmente adeptos da doutrina, homens pobres, segunda geração fora do mercado formal de trabalho, “negativamente autônomos”. O Estado não aparece nas narrativas que fazem de suas vidas, nem para ser acusado de ter faltado. A prosperidade, portanto, no Brasil, desde a origem, é a palavra para quem nunca existiu bem-estar social.
O lulismo chegou a essas pessoas nos anos 2000, com política de aumento real do salário-mínimo, consumo, políticas de transferência de renda e crédito. Nos primeiros anos isso rendeu esperança e otimismo. Com os efeitos da crise de 2008 que chegaram tardiamente no Brasil, em 2014, a esperança começou a virar ódio – na fórmula das antropólogas Rosana Pinheiro-Machado e Lucia Mury Scalco, que acompanham jovens de uma favela de Porto Alegre desde 2009.
Pesquisa da Fundação Perseu Abramo nas periferias de São Paulo, feita entre o fim de 2016 e o início de 2017, registrou que na expansão do ciclo Lula-Dilma as camadas populares passaram a se identificar com a ideologia que sobrevaloriza o mercado, e que no descenso reagiram por individualismo, competição e mérito.
A expansão das redes digitais levou a lógica do sucesso individual até o infinito, e promoveu a figura do coach. Pablo Marçal, em 2024, foi o candidato do amalgama prosperidade-coachismo, juntando o coaching à Teologia da Prosperidade e ao discurso antissistema; ficou em terceiro em São Paulo, foi declarado inelegível e em 2026 se pôs à disposição da campanha de Flávio Bolsonaro. A imprensa atribuiu a ele a ideia do Ministério da Prosperidade, anunciado pelo candidato do PL durante a campanha à Presidência.
O programa de Flávio Bolsonaro tinha um eixo chamado “Brasil que Prospera” e rebatizava a Caixa Econômica Federal como “Banco da Prosperidade”. Do outro lado, em 13 de outubro a campanha de Luiz Inácio Lula da Silva batizou de “Prospera MEI” o perdão de dívidas aos microempreendedores.
Nenhum candidato ofereceu bem-estar, com essa palavra. Mas ambos ofereceram a palavra prosperidade em seus programas. Flávio Bolsonaro, porque bem-estar social não faz parte do programa político da direita. Lula, porque o lulismo construiu um piso de renda, mas a ascensão foi vivida como consumo e crédito, e os serviços que fazem o bem-estar – saúde, transporte, moradia, segurança – tiveram melhoras não lineares.
O consenso em torno da prosperidade tem problemas.
O primeiro é socioeconômico. Prosperidade não funciona como programa de governo. A sobrevivência dos microempreendedores individuais, segundo o IBGE, é de 51,6% em cinco anos. Ou seja, o programa de prosperidade entrega, em cinco anos, metade de sucessos e metade de portas fechadas.
O segundo é que a prosperidade só funciona onde há bem-estar social. Estudos em diversos países mostram que quem arrisca e tem sucesso é quem tem onde cair. Quando a França permitiu, em 2002, que o desempregado mantivesse o seguro-desemprego ao abrir um negócio, a criação de pequenas empresas cresceu 25% em três anos. O economista sul-coreano Ha-Joon Chang resumiu: o Estado de bem-estar é para o trabalhador o que a lei de falências é para o empresário. O microempreendedor, embora não se identifique assim, é um trabalhador: não vive de renda nem é dono de meios de produção.
O terceiro é político. A lógica do sucesso individual produz vencedores e vencidos. Vencidos têm, por definição, ressentimento. O ressentimento recai em inimigos conspiratórios – ou seja, a fórmula de ouro sobre a qual a extrema direita ganhou as massas em boa parte do mundo na última década.
A onda de protestos que começou em setembro, iniciando na periferia de Paris com a revolta pelo despejo de uma mulher de 87 anos, e se espalhou pela Espanha, pela Itália, por Portugal e pela Alemanha, pede aluguel, escola, saúde, salário que acompanhe o custo de vida – ou seja, bem-estar social.
Quem está na rua é a geração em que se quebrou a promessa de viver melhor que os pais – a mesma que vinha votando na extrema direita, Reagrupamento Nacional, na França, e na AfD, na Alemanha. No fim de outubro, a França teve o terceiro sábado seguido de manifestações, com 320 mil pessoas nas ruas no dia 31 segundo o Ministério do Interior; na Alemanha, a iniciativa “Gen Z regelt” reúne educação, saúde, clima e moradia. A pauta é coletiva: fim dos despejos, aluguel, escola, saúde, salário. É o bem-estar social que a Europa conheceu e que a austeridade desmontou. A fórmula com que a extrema direita capturou o mal-estar pós-2008 – um culpado e uma saída individual – parece ter deixado de responder a ele.
Na Europa existe uma memória efetiva de bem-estar, que existiu, foi desmontado, e agora é novamente demandado. No Brasil, para a base social da prosperidade, não há essa memória, e por isso a demanda sobe pelo outro vocabulário. O conteúdo, porém, é parecido. Embora a campanha dos dois candidatos tenha sido pautada pela palavra prosperidade, foi decisiva para a vitória de Lula a mobilização em torno de direitos sociais – o fim da escala 6×1, a valorização do salário-mínimo, o Bolsa Família. Sem a palavra, foi o conteúdo do bem-estar que decidiu a eleição.
A palavra prosperidade, aliás, não pertence necessariamente ao mercado. Na China, a “prosperidade comum” (gòngtóng fùyù) é uma das principais diretrizes da política e da governança sob Xi Jinping.
A expressão é antiga no vocabulário do Partido Comunista, e Deng Xiaoping a usou para justificar a abertura dos anos 1980: alguns enriqueceriam primeiro para que todos chegassem lá depois. Em agosto de 2021, Xi a transformou em meta de governo.
O objetivo declarado vai além do crescimento econômico agregado: reduzir a desigualdade, expandir a classe média e redistribuir renda, numa estrutura social que os documentos oficiais descrevem como “em forma de azeitona”, larga no meio e estreita nas pontas. Ali, prosperidade é um objetivo coletivo, fixado pelo Estado.
Lula concluiu seu pronunciamento em rede nacional no último domingo acenando para as duas tradições. “Com fé e esperança, seguiremos construindo um Brasil mais humanista, solidário e fraterno. Um Brasil melhor e mais próspero para todas as pessoas.”. Fé e prosperidade remetem à tradição de sucesso individual; esperança solidariedade e fraternidade remetem à tradição social do bem-estar.
Não há problema nenhum em usá-las. O ponto é entender que a prosperidade para as maiorias não será efetivamente alcançada sem políticas de bem-estar social e desenvolvimento. A prosperidade para as maiorias será, necessariamente, para existir, a prosperidade comum no conceito chinês. E isso não será alcançado sem que um projeto nacional seja efetivamente apresentado. O problema, no dia de hoje, é que Lula apresentou seu pacote de ajuste fiscal de R$ 60 bilhões (apresentou o que não fará), antes de ter apresentado o que pretende, de fato, fazer.
Flávio Bolsonaro, a Celeiro e a expansão da direita fascistizada
A primeira aparição pública do senador Flávio Bolsonaro (PL-RJ), nos Estados Unidos, após deixar o Brasil, aconteceu, como era de se esperar, em um culto evangélico, marca de uma direita cada vez mais articulada em torno de referências cristãs. O encontro ocorreu na Celeiro Flórida Casa de Oração, em Coral Springs, na região metropolitana de Miami, no domingo, 1º de novembro de 2026. A celebração contou com a presença de sua esposa, Fernanda Bolsonaro, do irmão Eduardo Bolsonaro e da cunhada Heloísa. As imagens foram divulgadas pela própria comunidade religiosa, que publicou registros da família Bolsonaro ao lado dos pastores José Maurício e Alice Fernandes, ligados ao Ministério Celeiro, fundado pelo pastor André Fernandes, próximo à família Bolsonaro. Os irmãos apareceram na primeira fileira, participando do momento de louvor. A escolha da comunidade religiosa, entretanto, chama atenção não apenas pelo acolhimento oferecido aos parlamentares, mas também pela trajetória de sua liderança e pelas conexões políticas do ministério.
Antes de fundar o Ministério Celeiro, André Fernandes esteve à frente da Igreja Batista da Lagoinha em Alphaville, na região metropolitana de São Paulo. Sua saída, em 2025, ocorreu em meio a desentendimentos com a liderança da denominação, especialmente com o pastor André Valadão. Durante o processo eleitoral de 2026, Fernandes manifestou publicamente apoio à candidatura de Flávio Bolsonaro à Presidência, evidenciando a aproximação entre o projeto religioso e o campo político bolsonarista.
A trajetória do pastor e de seu novo Ministério Celeiro permite recuperar uma questão importante para compreender as dinâmicas internas do universo protestante-universo. Como formulou o teólogo Paul Tillich (1886–1965), o chamado “princípio protestante” corresponde à força crítica que deve impedir que qualquer instituição, doutrina, liderança religiosa ou movimento político reivindique para si a posse absoluta da verdade e do lugar do divino. Essa perspectiva ajuda a compreender a diversidade denominacional e as sucessivas transformações no universo evangélico. Não se trata apenas da multiplicação de igrejas ou da liberdade de fundar novas comunidades, mas da disposição permanente para a autocrítica, o questionamento das estruturas de poder e a revisão das próprias certezas.
O princípio de Tillich, portanto, permite pensar as descontinuidades que constituem o setor evangélico, mas também suas contradições como a ruptura com estruturas anteriores podem produzir novas formas de institucionalização, personalismo e concentração de poder. Um outro detalhe precisa ser apontado sobre a passagem de André Fernandes pela Lagoinha Alphaville foi marcada por questionamentos públicos sobre práticas administrativas da igreja. Entre os episódios que ganharam repercussão estão a criação de uma área VIP destinada a personalidades e celebridades, a comercialização de produtos e as condições financeiras da instituição. Outro caso envolveu a aquisição de um helicóptero Bell Jet Ranger, negociado em 2024, por aproximadamente US$ 820 mil, cerca de R$ 4,5 milhões à época. A operação, que envolveu a Lagoinha Alphaville, foi judicializada por problemas no cumprimento das parcelas do contrato. Também foram levantadas questões sobre a finalidade da aeronave, que, segundo o pastor, seria utilizada nos deslocamentos entre Alphaville e São Paulo para atender às atividades ministeriais.
Sua trajetória também foi mencionada no contexto das discussões da Comissão Parlamentar Mista de Inquérito (CPMI) do INSS. O deputado federal Rogério Correia (PT-MG) apresentou requerimento para convocá-lo após questionamentos sobre uma transferência de R$ 200 mil realizada pelo empresário Felipe Macedo Gomes, apontado como integrante do grupo conhecido como Golden Boys, investigado por envolvimento em fraudes contra aposentados. O parlamentar solicitou esclarecimentos sobre a movimentação financeira e possíveis relações entre instituições religiosas e o esquema investigado. O requerimento, contudo, não avançou na comissão. A menção ao episódio não constitui, por si só, comprovação de envolvimento do pastor nas fraudes. Em todo caso, com o encerramento de sua passagem conturbada pela Lagoinha, Fernandes iniciou um novo projeto religioso, o Ministério Celeiro, que passou a desenvolver atividades presenciais e digitais, consolidando uma estrutura própria de atuação. Um Celeiro crisofascista da política internacional
É nesse percurso que se insere a presença de Flávio e Eduardo Bolsonaro, na Celeiro Flórida. Ora, se não bastasse os problemas enfrentados quando era ligado à Lagoinha, agora, na nova comunidade de fé recebe ambos Bolsonaros ocorreu em meio à tensão política e judicial provocada pela saída do senador do Brasil, em 27 de outubro, após determinação do ministro Alexandre de Moraes, do Supremo Tribunal Federal, relacionada à entrega de seus passaportes e à restrição de saída do território nacional. Atualmente, a Polícia Federal investiga as circunstâncias da viagem, diante da ausência de registro oficial de saída nos postos de controle migratório brasileiros.
Em todo caso, a participação no culto não representou apenas um episódio de sociabilidade religiosa, mas também evidenciou a circulação internacional de lideranças políticas das direitas fascistizadas e a utilização de espaços evangélicos como ambientes de articulação e legitimação do poder religioso e político. Essa dimensão desta direita fascistizada foi reforçada se considera que antes uma transmissão ao vivo realizada por Flávio, em 30 de outubro, nos Estados Unidos. Nela, o senador apresentou declarações que questionam princípios fundamentais da democracia representativa. Ao afirmar que os resultados eleitorais seriam “matematicamente impossíveis de terem ocorrido no mundo real”, sem apresentar provas que sustentassem a acusação, voltou a colocar sob suspeita a legitimidade do processo eleitoral. Sua atividade midiática ocorreu para desqualificar as instituições que “estão completamente sequestradas e tomadas no nosso país”. Na transmissão, justificou sua permanência, nos Estados Unidos afirmando que, de fora do Brasil, conseguiria manifestar com maior liberdade e convocou os apoiadores a fazer do Congresso Nacional a “nossa trincheira”.
Ao anunciar que sua próxima disputa presidencial poderia ocorrer antes de 2030, Flávio reforçou a perspectiva de mobilização política permanente e de contestação da ordem democrática. Essas declarações apresentam elementos de deslegitimação institucional e de questionamento da ordem democrática – características associadas ao autoritarismo e a movimentos de inspiração fascista. Não se trata de estabelecer uma equivalência automática entre o discurso do senador e a experiência histórica do fascismo, mas de reconhecer mecanismos discursivos que enfraquecem a confiança nas instituições, relativizam a legitimidade eleitoral e apresentam a ordem democrática como um sistema capturado por inimigos políticos.
A aproximação entre o bolsonarismo e determinados segmentos do setor evangélico, por sua vez, precisa ser compreendida para além das alianças eleitorais e das manifestações públicas de apoio. Em estruturas religiosas voltadas especialmente às camadas médias e altas, nos quais são frequentemente atravessadas por linguagens de empreendedorismo, liderança, gestão individual da vida e prosperidade, observa-se uma convergência entre valores religiosos e pressupostos da racionalidade neoliberal. Nesse universo, produzem uma nova forma da teologia da prosperidade no qual se apresenta como resultado da agência individual, da disciplina, da capacidade de empreender e da relação pessoal com o divino. Ao mesmo tempo, desigualdades estruturais e determinações históricas e econômicas são deslocadas para segundo plano, convertidas em problemas de esforço, mérito ou insuficiência individual. Essa retórica aproxima a experiência religiosa de uma visão empresarial de mundo, na qual o sujeito é responsabilizado individualmente por seu sucesso ou fracasso e as desigualdades sociais correm o risco de ser naturalizadas.
É nesse sentido que o título do artigo A glória da segunda casa será maior que a primeira? ganha sua dimensão política. O Ministério Celeiro, embora constituído como novo projeto religioso após a saída de André Fernandes da Lagoinha Alphaville, parece menos como uma ruptura e mais uma continuidade de determinadas práticas dos demais templos ligados à prosperidade. Essa “segunda casa”, (ligada ao texto bíblico de Ageu 2,8), portanto, pode ser compreendida no mínimo como reorganização e a expansão de um modelo de atuação que articula liderança pastoral personalista, empreendedorismo religioso, prosperidade individual e influência política. É nesse tipo de comunidade que a direita fascistizada contemporânea – mui cristã! – encontra espaços de acolhimento e legitimação, aproximando-se de setores que, como o representado pelo senador Flávio Bolsonaro, protagonizam discursos de contestação da legitimidade eleitoral e desautorização das instituições democráticas.
A questão não é atribuir automaticamente essas posições a toda a comunidade evangélica, mas perceber como certas estruturas religiosas podem se tornar ambientes de ampliação de uma cultura política autoritária, na qual o conservadorismo moral, a racionalidade neoliberal e a mobilização cristã se articulam. Assim, a possível glória da segunda casa não estaria apenas na expansão ministerial da Celeiro, mas também na capacidade de internacionalizar uma determinada forma de poder religioso e político, na qual o cristianismo passa a funcionar como linguagem de sustentação de projetos antidemocráticos – substância do cristofascismo internacionalista.
Antes de fundar o Ministério Celeiro, André Fernandes esteve à frente da Igreja Batista da Lagoinha em Alphaville, na região metropolitana de São Paulo. Sua saída, em 2025, ocorreu em meio a desentendimentos com a liderança da denominação, especialmente com o pastor André Valadão. Durante o processo eleitoral de 2026, Fernandes manifestou publicamente apoio à candidatura de Flávio Bolsonaro à Presidência, evidenciando a aproximação entre o projeto religioso e o campo político bolsonarista.
A trajetória do pastor e de seu novo Ministério Celeiro permite recuperar uma questão importante para compreender as dinâmicas internas do universo protestante-universo. Como formulou o teólogo Paul Tillich (1886–1965), o chamado “princípio protestante” corresponde à força crítica que deve impedir que qualquer instituição, doutrina, liderança religiosa ou movimento político reivindique para si a posse absoluta da verdade e do lugar do divino. Essa perspectiva ajuda a compreender a diversidade denominacional e as sucessivas transformações no universo evangélico. Não se trata apenas da multiplicação de igrejas ou da liberdade de fundar novas comunidades, mas da disposição permanente para a autocrítica, o questionamento das estruturas de poder e a revisão das próprias certezas.
O princípio de Tillich, portanto, permite pensar as descontinuidades que constituem o setor evangélico, mas também suas contradições como a ruptura com estruturas anteriores podem produzir novas formas de institucionalização, personalismo e concentração de poder. Um outro detalhe precisa ser apontado sobre a passagem de André Fernandes pela Lagoinha Alphaville foi marcada por questionamentos públicos sobre práticas administrativas da igreja. Entre os episódios que ganharam repercussão estão a criação de uma área VIP destinada a personalidades e celebridades, a comercialização de produtos e as condições financeiras da instituição. Outro caso envolveu a aquisição de um helicóptero Bell Jet Ranger, negociado em 2024, por aproximadamente US$ 820 mil, cerca de R$ 4,5 milhões à época. A operação, que envolveu a Lagoinha Alphaville, foi judicializada por problemas no cumprimento das parcelas do contrato. Também foram levantadas questões sobre a finalidade da aeronave, que, segundo o pastor, seria utilizada nos deslocamentos entre Alphaville e São Paulo para atender às atividades ministeriais.
Sua trajetória também foi mencionada no contexto das discussões da Comissão Parlamentar Mista de Inquérito (CPMI) do INSS. O deputado federal Rogério Correia (PT-MG) apresentou requerimento para convocá-lo após questionamentos sobre uma transferência de R$ 200 mil realizada pelo empresário Felipe Macedo Gomes, apontado como integrante do grupo conhecido como Golden Boys, investigado por envolvimento em fraudes contra aposentados. O parlamentar solicitou esclarecimentos sobre a movimentação financeira e possíveis relações entre instituições religiosas e o esquema investigado. O requerimento, contudo, não avançou na comissão. A menção ao episódio não constitui, por si só, comprovação de envolvimento do pastor nas fraudes. Em todo caso, com o encerramento de sua passagem conturbada pela Lagoinha, Fernandes iniciou um novo projeto religioso, o Ministério Celeiro, que passou a desenvolver atividades presenciais e digitais, consolidando uma estrutura própria de atuação. Um Celeiro crisofascista da política internacional
É nesse percurso que se insere a presença de Flávio e Eduardo Bolsonaro, na Celeiro Flórida. Ora, se não bastasse os problemas enfrentados quando era ligado à Lagoinha, agora, na nova comunidade de fé recebe ambos Bolsonaros ocorreu em meio à tensão política e judicial provocada pela saída do senador do Brasil, em 27 de outubro, após determinação do ministro Alexandre de Moraes, do Supremo Tribunal Federal, relacionada à entrega de seus passaportes e à restrição de saída do território nacional. Atualmente, a Polícia Federal investiga as circunstâncias da viagem, diante da ausência de registro oficial de saída nos postos de controle migratório brasileiros.
Em todo caso, a participação no culto não representou apenas um episódio de sociabilidade religiosa, mas também evidenciou a circulação internacional de lideranças políticas das direitas fascistizadas e a utilização de espaços evangélicos como ambientes de articulação e legitimação do poder religioso e político. Essa dimensão desta direita fascistizada foi reforçada se considera que antes uma transmissão ao vivo realizada por Flávio, em 30 de outubro, nos Estados Unidos. Nela, o senador apresentou declarações que questionam princípios fundamentais da democracia representativa. Ao afirmar que os resultados eleitorais seriam “matematicamente impossíveis de terem ocorrido no mundo real”, sem apresentar provas que sustentassem a acusação, voltou a colocar sob suspeita a legitimidade do processo eleitoral. Sua atividade midiática ocorreu para desqualificar as instituições que “estão completamente sequestradas e tomadas no nosso país”. Na transmissão, justificou sua permanência, nos Estados Unidos afirmando que, de fora do Brasil, conseguiria manifestar com maior liberdade e convocou os apoiadores a fazer do Congresso Nacional a “nossa trincheira”.
Ao anunciar que sua próxima disputa presidencial poderia ocorrer antes de 2030, Flávio reforçou a perspectiva de mobilização política permanente e de contestação da ordem democrática. Essas declarações apresentam elementos de deslegitimação institucional e de questionamento da ordem democrática – características associadas ao autoritarismo e a movimentos de inspiração fascista. Não se trata de estabelecer uma equivalência automática entre o discurso do senador e a experiência histórica do fascismo, mas de reconhecer mecanismos discursivos que enfraquecem a confiança nas instituições, relativizam a legitimidade eleitoral e apresentam a ordem democrática como um sistema capturado por inimigos políticos.
A aproximação entre o bolsonarismo e determinados segmentos do setor evangélico, por sua vez, precisa ser compreendida para além das alianças eleitorais e das manifestações públicas de apoio. Em estruturas religiosas voltadas especialmente às camadas médias e altas, nos quais são frequentemente atravessadas por linguagens de empreendedorismo, liderança, gestão individual da vida e prosperidade, observa-se uma convergência entre valores religiosos e pressupostos da racionalidade neoliberal. Nesse universo, produzem uma nova forma da teologia da prosperidade no qual se apresenta como resultado da agência individual, da disciplina, da capacidade de empreender e da relação pessoal com o divino. Ao mesmo tempo, desigualdades estruturais e determinações históricas e econômicas são deslocadas para segundo plano, convertidas em problemas de esforço, mérito ou insuficiência individual. Essa retórica aproxima a experiência religiosa de uma visão empresarial de mundo, na qual o sujeito é responsabilizado individualmente por seu sucesso ou fracasso e as desigualdades sociais correm o risco de ser naturalizadas.
É nesse sentido que o título do artigo A glória da segunda casa será maior que a primeira? ganha sua dimensão política. O Ministério Celeiro, embora constituído como novo projeto religioso após a saída de André Fernandes da Lagoinha Alphaville, parece menos como uma ruptura e mais uma continuidade de determinadas práticas dos demais templos ligados à prosperidade. Essa “segunda casa”, (ligada ao texto bíblico de Ageu 2,8), portanto, pode ser compreendida no mínimo como reorganização e a expansão de um modelo de atuação que articula liderança pastoral personalista, empreendedorismo religioso, prosperidade individual e influência política. É nesse tipo de comunidade que a direita fascistizada contemporânea – mui cristã! – encontra espaços de acolhimento e legitimação, aproximando-se de setores que, como o representado pelo senador Flávio Bolsonaro, protagonizam discursos de contestação da legitimidade eleitoral e desautorização das instituições democráticas.
A questão não é atribuir automaticamente essas posições a toda a comunidade evangélica, mas perceber como certas estruturas religiosas podem se tornar ambientes de ampliação de uma cultura política autoritária, na qual o conservadorismo moral, a racionalidade neoliberal e a mobilização cristã se articulam. Assim, a possível glória da segunda casa não estaria apenas na expansão ministerial da Celeiro, mas também na capacidade de internacionalizar uma determinada forma de poder religioso e político, na qual o cristianismo passa a funcionar como linguagem de sustentação de projetos antidemocráticos – substância do cristofascismo internacionalista.
Os dinossauros da guerra climática
Na abertura da COP31, que ocorre na Turquia, o Secretário Geral da ONU Antonio Guterres foi até otimista. Disse que os combustíveis fósseis devem ser extintos como os dinossauros. A comparação parece divertida, contudo, Guterres esquece que os grandes lagartos foram extintos pelo cataclisma global causado por um meteoro, que afetou a temperatura e detonou os biomas da Terra. Assim, no caso do atual Antropoceno, os combustíveis fósseis não correspondem aos dinossauros dizimados, mas, sim, ao meteoro que vai arrasar as condições de vida no planeta. Quem representa os dinossauros no novo apocalipse que se aproxima são, novamente, os seres vivos (entre eles, dessa vez, os humanos).
O que a humanidade precisa é de uma vacina antimeteoro, que desacelere os efeitos devastadores de um sistema econômico global animado por consumismo e guerra (leia-se prazeres e poderes) e powered by energia não-renovável. No entanto, justiça seja feita, Guterres acertou em cheio quando lembrou que “os dinossauros não tinham lobby”. No caso de hoje, não apenas os combustíveis fósseis, mas, também, todos os segmentos empresariais que se utilizam desse insumo e lucram como isso têm lobby. Por isso, a vacina custa tão caro. Não se trata mais apenas de quem vai desembolsar a grana necessária e suficiente para recompor o clima de um mundo habitável, mas de quem se dispõe a mudar sua matriz de lucro, incerteza, custo, risco, investimento e tempo de retorno… Os mercados e seus políticos de estimação continuam apostando em uma lógica baseada nas “condições normais de temperatura e pressão” (como diriam os físicos e químicos), ou em velho economês, “ceteris paribus”. Ou seja, agem como se estivesse tudo normal e sob controle ao seu redor. Estão tão errados quanto os dinossauros.
Peguemos o exemplo do Fundo Florestas Tropicais para Sempre (TFFF). O presidente Lula propôs há um ano atrás um caixa de US$20 bilhões. A Noruega recomenda que o fundo comece a operar quando tiver saldo de 10 bi. Até agora, a vaquinha entre os doadores não passou de 7 bi. Os EUA tiraram a mão dessa cumbuca desde que Trump roeu a corda do Acordo de Paris. O Tio Sam lavou as mãos no aquecimento global para sujá-las em guerras como o Irã e Ucrânia, onde já vão gastando uns US$ 45 bi nas arábias e cerca de R$70 bi na Europa. Os gastos mundiais com Defesa chagam a US$ 3 trilhões/ano. Até as big techs amigas da Casa Branca entraram na corrida. Os ianques torram um terço dessa bufunfa. Tá na cara que ninguém vai querer trocar essa galinha dos ovos de chumbo por uma economia verde.
O Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente estima que o custo de adaptação aos impactos já irreversíveis da mudança climática ficaria na casa dos US$ 300 bilhões/ano. Parece muito dinheiro, porém equivale a apenas 10% de tudo que se gasta com armas, mísseis, bombas, aviões, navios e outras bugigangas de guerra. Por outro lado, as paredes têm ouvido que, se nada for feito, nos próximos anos podemos chegar a um colapso de 20% da economia mundial, com perdas de um terço do PIB global ainda neste século. Ao que parece, o mercado imagina que, mesmo em meio a tanta devastação, os cassinos financeiros escaparão faturando alto, desde Wall Street até Xangai, passando pela Faria Lima. No final das contas, ironicamente os dinossauros de Guterres, ao se transformarem quimicamente – ao longo de 200 milhões de anos – nos combustíveis fósseis de hoje, acabaram se tornando o meteoro do nosso Armagedon. Nossa Senhora Aparecida, rogai por nós.
O que a humanidade precisa é de uma vacina antimeteoro, que desacelere os efeitos devastadores de um sistema econômico global animado por consumismo e guerra (leia-se prazeres e poderes) e powered by energia não-renovável. No entanto, justiça seja feita, Guterres acertou em cheio quando lembrou que “os dinossauros não tinham lobby”. No caso de hoje, não apenas os combustíveis fósseis, mas, também, todos os segmentos empresariais que se utilizam desse insumo e lucram como isso têm lobby. Por isso, a vacina custa tão caro. Não se trata mais apenas de quem vai desembolsar a grana necessária e suficiente para recompor o clima de um mundo habitável, mas de quem se dispõe a mudar sua matriz de lucro, incerteza, custo, risco, investimento e tempo de retorno… Os mercados e seus políticos de estimação continuam apostando em uma lógica baseada nas “condições normais de temperatura e pressão” (como diriam os físicos e químicos), ou em velho economês, “ceteris paribus”. Ou seja, agem como se estivesse tudo normal e sob controle ao seu redor. Estão tão errados quanto os dinossauros.
Peguemos o exemplo do Fundo Florestas Tropicais para Sempre (TFFF). O presidente Lula propôs há um ano atrás um caixa de US$20 bilhões. A Noruega recomenda que o fundo comece a operar quando tiver saldo de 10 bi. Até agora, a vaquinha entre os doadores não passou de 7 bi. Os EUA tiraram a mão dessa cumbuca desde que Trump roeu a corda do Acordo de Paris. O Tio Sam lavou as mãos no aquecimento global para sujá-las em guerras como o Irã e Ucrânia, onde já vão gastando uns US$ 45 bi nas arábias e cerca de R$70 bi na Europa. Os gastos mundiais com Defesa chagam a US$ 3 trilhões/ano. Até as big techs amigas da Casa Branca entraram na corrida. Os ianques torram um terço dessa bufunfa. Tá na cara que ninguém vai querer trocar essa galinha dos ovos de chumbo por uma economia verde.
O Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente estima que o custo de adaptação aos impactos já irreversíveis da mudança climática ficaria na casa dos US$ 300 bilhões/ano. Parece muito dinheiro, porém equivale a apenas 10% de tudo que se gasta com armas, mísseis, bombas, aviões, navios e outras bugigangas de guerra. Por outro lado, as paredes têm ouvido que, se nada for feito, nos próximos anos podemos chegar a um colapso de 20% da economia mundial, com perdas de um terço do PIB global ainda neste século. Ao que parece, o mercado imagina que, mesmo em meio a tanta devastação, os cassinos financeiros escaparão faturando alto, desde Wall Street até Xangai, passando pela Faria Lima. No final das contas, ironicamente os dinossauros de Guterres, ao se transformarem quimicamente – ao longo de 200 milhões de anos – nos combustíveis fósseis de hoje, acabaram se tornando o meteoro do nosso Armagedon. Nossa Senhora Aparecida, rogai por nós.
sexta-feira, 13 de novembro de 2026
Quando a verdade for flama
sei que só vão desabar
quando o meu povo, sabendo
que existe, souber achar
dentro da vida o caminho
que leva à libertação.
Vai tardar, mas saberá
que esse caminho começa
na dor que acende uma estrela
no centro da servidão.
De quem já sabe, o dever
(luz repartida) é dizer.
Quando a verdade for flama
nos olhos da multidão,
o que em nós hoje é palavra
no povo vai ser ação.
Thiago de Mello
Políticas sociais sem improviso
Com o fim das disputas eleitorais, é hora de pensar seriamente em como fazer o País mudar de patamar: sair da armadilha da renda média, em que estamos há décadas, e voltar a crescer com produtividade, ao mesmo tempo que reduzimos a desigualdade e a pobreza. Sem uma economia eficiente e produtiva, não há recursos para políticas sociais efetivas.
Mas essas políticas não decorrem automaticamente do crescimento: têm natureza e lógica próprias, que precisam ser entendidas uma a uma, sob o risco de desperdiçar recursos e produzir resultados opostos aos esperados.
É disso que trata "Chega de improviso – políticas sociais para um Brasil justo e próspero", livro organizado por Edmar Bacha, Arminio Fraga e por mim, que o Selo História Real, da Editora Intrínseca, lança em fevereiro. Nele, 21 especialistas apresentam diagnósticos e propostas sobre segurança pública, saúde, educação, mercado de trabalho, combate à pobreza, Previdência e cidades. O título tem dois sentidos. Em cada área, já existe um acúmulo de análises e experiências que permite que as políticas deixem de ser tiradas da cartola, de forma improvisada, pelos governantes de turno. E, diante da complexidade dos problemas e das restrições financeiras e institucionais, não cabe gastar sem saber de onde virão os recursos nem que resultados se pode esperar.
Os maus resultados estão à vista. As mortes violentas caem desde 2018, mas ainda eram 19,1 por 100 mil habitantes em 2025. Em 2021, 18% dos brasileiros relatavam tiroteios ou brigas com armas de fogo perto de casa no ano anterior. Metade dos estudantes chega aos 15 anos sem entender o que leem. O déficit habitacional chega a 5,8 milhões de domicílios, quase dois terços destes por causa do peso excessivo do aluguel. E as necessidades crescem. O envelhecimento da população pressiona a Previdência e a saúde, e a deterioração dos centros urbanos, com transporte precário e moradias distantes do trabalho, agrava a vida de milhões.
Esses resultados não decorrem apenas de políticas mal implementadas, mas de três obstáculos gerais, discutidos nos capítulos iniciais do livro: a deterioração fiscal, que limita os recursos; a insegurança jurídica, somada à rigidez dos controles burocráticos, que paralisa os gestores; e a desconfiança dos cidadãos em relação ao Estado, alimentada pela captura do Orçamento por grupos de interesse e pela baixa capacidade dos governos de implementar políticas consistentes.
Esses obstáculos precisam ser enfrentados com audácia e criatividade, sem cair na tentação autoritária nem no conformismo diante de uma suposta ineficiência congênita da democracia brasileira. Dificilmente teremos, nos próximos anos, equilíbrio fiscal pleno, órgãos de controle mais eficientes ou uma administração pública livre de grupos de interesse. Mas haverá avanços, mais em alguns setores e Estados do que em outros. Na democracia, o progresso vem menos de rupturas – mais típicas de regimes autoritários, capazes de grandes acertos, mas também de grandes desastres – do que daquilo que Charles Lindblom chamou de muddling through: avançar tateando, por tentativa e erro e por acordos sucessivos. As crises não substituem esse processo; elas o aceleram, abrindo janelas em que propostas já amadurecidas se tornam viáveis.
Propostas não faltam. Por exemplo, no combate à pobreza, unificar as transferências num benefício de renda mínima que diminui aos poucos com o aumento da renda, e criar uma poupança para a família usar quando a renda cair, fazendo com que declarar o que se ganha passe a valer a pena. No mercado de trabalho, integrar as regras do MEI e do Simples e aproximar a tributação de quem trabalha como pessoa jurídica da do assalariado com carteira.
Na Previdência, igualar a idade de aposentadoria urbana e rural, ajustá-la à expectativa de vida e, para os mais jovens, destinar parte das contribuições a investimentos de longo prazo em contas individuais. Na saúde, criar autoridades sanitárias regionais responsáveis pelo atendimento completo de cada paciente entre municípios e níveis de serviço.
Na segurança, priorizar o combate ao crime organizado no plano federal e enfrentar roubos e furtos com policiamento nos pontos de maior incidência. Na educação, alinhar as avaliações nacionais à Base Nacional Comum Curricular, diversificar o Enem e organizar o ensino superior em ciclos, como no modelo de Bolonha. Nas cidades, integrar o transporte metropolitano e deslocar a política habitacional da casa própria para o acesso à moradia.
Essas políticas devem começar a ser adotadas onde for possível, sem esperar que os obstáculos gerais sejam superados. Serão talvez menos completas do que nossos autores gostariam, mas, se apontarem na direção certa, ajudarão o País a avançar também nas questões fiscais, institucionais e políticas que precisa resolver.
Mais do que uma coleção de propostas, o livro quer contribuir para uma nova cultura de gestão pública, baseada em dados, no estudo de experiências bem-sucedidas no País e no exterior, na avaliação permanente de resultados e nos conhecimentos que as ciências econômicas, jurídicas e sociais hoje nos oferecem.
Mas essas políticas não decorrem automaticamente do crescimento: têm natureza e lógica próprias, que precisam ser entendidas uma a uma, sob o risco de desperdiçar recursos e produzir resultados opostos aos esperados.
É disso que trata "Chega de improviso – políticas sociais para um Brasil justo e próspero", livro organizado por Edmar Bacha, Arminio Fraga e por mim, que o Selo História Real, da Editora Intrínseca, lança em fevereiro. Nele, 21 especialistas apresentam diagnósticos e propostas sobre segurança pública, saúde, educação, mercado de trabalho, combate à pobreza, Previdência e cidades. O título tem dois sentidos. Em cada área, já existe um acúmulo de análises e experiências que permite que as políticas deixem de ser tiradas da cartola, de forma improvisada, pelos governantes de turno. E, diante da complexidade dos problemas e das restrições financeiras e institucionais, não cabe gastar sem saber de onde virão os recursos nem que resultados se pode esperar.
Os maus resultados estão à vista. As mortes violentas caem desde 2018, mas ainda eram 19,1 por 100 mil habitantes em 2025. Em 2021, 18% dos brasileiros relatavam tiroteios ou brigas com armas de fogo perto de casa no ano anterior. Metade dos estudantes chega aos 15 anos sem entender o que leem. O déficit habitacional chega a 5,8 milhões de domicílios, quase dois terços destes por causa do peso excessivo do aluguel. E as necessidades crescem. O envelhecimento da população pressiona a Previdência e a saúde, e a deterioração dos centros urbanos, com transporte precário e moradias distantes do trabalho, agrava a vida de milhões.
Esses resultados não decorrem apenas de políticas mal implementadas, mas de três obstáculos gerais, discutidos nos capítulos iniciais do livro: a deterioração fiscal, que limita os recursos; a insegurança jurídica, somada à rigidez dos controles burocráticos, que paralisa os gestores; e a desconfiança dos cidadãos em relação ao Estado, alimentada pela captura do Orçamento por grupos de interesse e pela baixa capacidade dos governos de implementar políticas consistentes.
Esses obstáculos precisam ser enfrentados com audácia e criatividade, sem cair na tentação autoritária nem no conformismo diante de uma suposta ineficiência congênita da democracia brasileira. Dificilmente teremos, nos próximos anos, equilíbrio fiscal pleno, órgãos de controle mais eficientes ou uma administração pública livre de grupos de interesse. Mas haverá avanços, mais em alguns setores e Estados do que em outros. Na democracia, o progresso vem menos de rupturas – mais típicas de regimes autoritários, capazes de grandes acertos, mas também de grandes desastres – do que daquilo que Charles Lindblom chamou de muddling through: avançar tateando, por tentativa e erro e por acordos sucessivos. As crises não substituem esse processo; elas o aceleram, abrindo janelas em que propostas já amadurecidas se tornam viáveis.
Propostas não faltam. Por exemplo, no combate à pobreza, unificar as transferências num benefício de renda mínima que diminui aos poucos com o aumento da renda, e criar uma poupança para a família usar quando a renda cair, fazendo com que declarar o que se ganha passe a valer a pena. No mercado de trabalho, integrar as regras do MEI e do Simples e aproximar a tributação de quem trabalha como pessoa jurídica da do assalariado com carteira.
Na Previdência, igualar a idade de aposentadoria urbana e rural, ajustá-la à expectativa de vida e, para os mais jovens, destinar parte das contribuições a investimentos de longo prazo em contas individuais. Na saúde, criar autoridades sanitárias regionais responsáveis pelo atendimento completo de cada paciente entre municípios e níveis de serviço.
Na segurança, priorizar o combate ao crime organizado no plano federal e enfrentar roubos e furtos com policiamento nos pontos de maior incidência. Na educação, alinhar as avaliações nacionais à Base Nacional Comum Curricular, diversificar o Enem e organizar o ensino superior em ciclos, como no modelo de Bolonha. Nas cidades, integrar o transporte metropolitano e deslocar a política habitacional da casa própria para o acesso à moradia.
Essas políticas devem começar a ser adotadas onde for possível, sem esperar que os obstáculos gerais sejam superados. Serão talvez menos completas do que nossos autores gostariam, mas, se apontarem na direção certa, ajudarão o País a avançar também nas questões fiscais, institucionais e políticas que precisa resolver.
Mais do que uma coleção de propostas, o livro quer contribuir para uma nova cultura de gestão pública, baseada em dados, no estudo de experiências bem-sucedidas no País e no exterior, na avaliação permanente de resultados e nos conhecimentos que as ciências econômicas, jurídicas e sociais hoje nos oferecem.
Situação humanitária em Gaza está se agravando em meio ao impasse político
As fortes chuvas deste outono e a queda das temperaturas estão agravando a situação humanitária da população civil na Faixa de Gaza.
As chuvas torrenciais e inundações do último fim de semana causaram pelo menos seis mortes, incluindo crianças, segundo a UNICEF. As autoridades locais relataram que pelo menos 70 mil barracas foram inundadas e mais de 200 mil pessoas foram afetadas.
"Nos últimos dois dias, temos tentado estabilizar nossa barraca com areia e entulho para evitar que a água infiltre", disse Rawan Al-Omari, mãe de dois filhos, à DW por telefone. Ela e seus filhos dividem uma barraca a oeste de Jabalia, no norte de Gaza. "Toda a área ao nosso redor virou lama, então até sair da barraca se tornou difícil", disse a mulher de 33 anos. "Tudo é exaustivo."
A chuva também encharcou a barraca e todos os pertences de Radi Amin, de 45 anos, e seus três filhos. "Durante três dias seguidos, tentamos secar nossas roupas enquanto meus filhos tremiam de frio", disse ele à DW. "Só na quarta-feira, quando o sol finalmente apareceu e o tempo esquentou o suficiente, nossos pertences começaram a secar."
Para Amin, "as fortes chuvas foram um lembrete contundente de nossa situação verdadeiramente desesperadora".
Equipes de ajuda humanitária começaram a desobstruir esgotos e bueiros em 60 localidades, beneficiando cerca de 30.000 famílias, segundo o Escritório das Nações Unidas para a Coordenação de Assuntos Humanitários (OCHA) .
No entanto, os parceiros humanitários do OCHA também alertaram que não há espaço suficiente para realocar as pessoas que vivem em áreas alagadas ou em edifícios danificados pela guerra. "As autoridades israelenses estão restringindo o acesso palestino a qualquer lugar além da chamada 'Linha Amarela', o que significa que a maior parte de Gaza permanece inacessível", afirmou o OCHA.
Após os ataques terroristas do Hamas contra Israel em 7 de outubro de 2023, a guerra subsequente em Gaza destruiu a maior parte da infraestrutura e das moradias do país. Mais de 74.600 pessoas morreram na Faixa desde então, segundo dados do Ministério da Saúde de Gaza. O exército israelense controla aproximadamente dois terços do território, demarcado por uma linha militar conhecida como Linha Amarela.
O Hamas, classificado como organização terrorista pela Alemanha, União Europeia, Estados Unidos e outros países, continua a exercer autoridade governamental sobre grande parte do território remanescente ao longo da costa do Mediterrâneo, onde vive a maior parte dos cerca de dois milhões de habitantes de Gaza. A maioria foi deslocada diversas vezes e vive em tendas, campos para deslocados internos ou em casas consideradas inseguras.
A reconstrução está paralisada, com as negociações em impasse.
Como parte do cessar-fogo mediado pelos EUA em outubro de 2025, o presidente americano Donald Trump estabeleceu o comitê da Balança de Pagamentos (BoP) para supervisionar sua implementação e organizar a governança e a reconstrução de Gaza após a guerra. De acordo com uma avaliação conjunta do Banco Mundial, das Nações Unidas e da União Europeia, publicada em abril de 2026, a recuperação e a reconstrução de Gaza exigirão aproximadamente US$ 71,4 bilhões (€ 64,2 bilhões) na próxima década.
No entanto, poucos progressos foram feitos, já que os negociadores não conseguiram chegar a um acordo para que o Hamas se desarmasse e Israel retirasse suas tropas do território. Apesar do cessar-fogo, o exército israelense continua realizando ataques aéreos em Gaza, como os de quinta-feira, nos quais as forças israelenses atacaram o Hospital Nasser em Khan Younis, visando supostos membros do Hamas.
Segundo Nathan Brown, professor de Ciência Política e Relações Internacionais da Universidade George Washington, nos Estados Unidos, a situação atual em Gaza após as chuvas reflete a estagnação do plano de paz de Trump para Gaza.
"O fracasso do Conselho de Paz em avançar na reconstrução, ou mesmo em garantir ajuda confiável, deve-se fundamentalmente às objeções israelenses baseadas na insistência de que o Hamas deve primeiro se desarmar completamente", disse ele à DW.
Até as recentes eleições em Israel, o Conselho da Paz demonstrava pouco interesse em contestar essa visão, acrescentou Brown: "Agora está disposto a fazê-lo publicamente, embora não em termos muito confrontacionais."
Na segunda-feira, o Conselho da Paz emitiu um comunicado afirmando que as medidas de Israel para melhorar a situação humanitária antes do inverno que se aproxima continuam insuficientes: "Apelamos à liderança do atual governo israelense para que aja imediatamente e autorize e facilite a entrada de todos os suprimentos de inverno e ajuda humanitária necessários", dizia o comunicado.
O Coordenador das Atividades Governamentais nos Territórios de Israel (COGAT) afirmou, naquele mesmo dia, que, entre outros equipamentos, 12 caminhões de sucção de esgoto para o Comitê Internacional da Cruz Vermelha chegaram a Gaza e que 91.000 tendas e mais de 8.200 caminhões carregados com lonas, cobertores e roupas de inverno entraram em Gaza nos últimos meses.
Em sua declaração, o Conselho de Paz também instou o Hamas a cumprir os compromissos estabelecidos no cessar-fogo, incluindo a entrega das armas e a transferência da autoridade governamental. O Hamas rejeitou prontamente as críticas em um comunicado, acusando Israel de obstruir a implementação do plano de paz e de reter ajuda humanitária urgentemente necessária.
As Nações Unidas, assim como diversas agências internacionais, acusaram Israel de bloquear sistematicamente a importação de abrigos pré-fabricados para Gaza. A ONU informou que aproximadamente 150 mil tendas estavam fora de Gaza, prontas para serem enviadas, aguardando as aprovações necessárias — uma alegação que Israel nega.
O primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, que atua como primeiro-ministro interino enquanto um novo governo é formado após as eleições de 27 de outubro, negou que Israel fosse responsável pelo agravamento da situação e, em vez disso, culpou o Hamas.
Ele alertou que "enquanto o Hamas permanecer no poder, usará todos os itens de dupla utilização que entrarem em Gaza para fortalecer seu regime terrorista e expandir seu arsenal militar".
Para a população de Gaza, essa estagnação em meio à iminência do inverno causa dificuldades constantes.
"Crianças e famílias estão enfrentando condições devastadoras, com cerca de 1,2 milhão de pessoas, incluindo mais de 560 mil crianças, vivendo em abrigos em condições críticas ou catastróficas", disse Ahmad Alhendawi, diretor regional da organização humanitária Save the Children, à DW.
Ele acrescentou que a quantidade de roupas de inverno disponíveis continua sendo criticamente insuficiente em Gaza.
"Como os suprimentos disponíveis cobrem menos de um por cento das necessidades, centenas de milhares de crianças enfrentam o inverno sem roupas, cobertores ou aquecimento adequados, ficando vulneráveis à hipotermia e a doenças respiratórias", disse Alhendawi.
Além disso, Nestor Owomuhangi, representante do Fundo de População das Nações Unidas (UNFPA) na Palestina, disse à DW que cerca de 400 mil pessoas em Gaza continuam vivendo em áreas com alto risco de inundações, incluindo cerca de 10 mil mulheres grávidas.
"Para as mulheres e meninas que já sofrem com o deslocamento e a fome, a chuva ameaça sua saúde, segurança e dignidade", disse ela, acrescentando que "com cerca de 180 bebês nascendo todos os dias, mães e recém-nascidos precisam urgentemente de um abrigo seco e aquecido".
As chuvas torrenciais e inundações do último fim de semana causaram pelo menos seis mortes, incluindo crianças, segundo a UNICEF. As autoridades locais relataram que pelo menos 70 mil barracas foram inundadas e mais de 200 mil pessoas foram afetadas.
"Nos últimos dois dias, temos tentado estabilizar nossa barraca com areia e entulho para evitar que a água infiltre", disse Rawan Al-Omari, mãe de dois filhos, à DW por telefone. Ela e seus filhos dividem uma barraca a oeste de Jabalia, no norte de Gaza. "Toda a área ao nosso redor virou lama, então até sair da barraca se tornou difícil", disse a mulher de 33 anos. "Tudo é exaustivo."
A chuva também encharcou a barraca e todos os pertences de Radi Amin, de 45 anos, e seus três filhos. "Durante três dias seguidos, tentamos secar nossas roupas enquanto meus filhos tremiam de frio", disse ele à DW. "Só na quarta-feira, quando o sol finalmente apareceu e o tempo esquentou o suficiente, nossos pertences começaram a secar."
Para Amin, "as fortes chuvas foram um lembrete contundente de nossa situação verdadeiramente desesperadora".
Equipes de ajuda humanitária começaram a desobstruir esgotos e bueiros em 60 localidades, beneficiando cerca de 30.000 famílias, segundo o Escritório das Nações Unidas para a Coordenação de Assuntos Humanitários (OCHA) .
No entanto, os parceiros humanitários do OCHA também alertaram que não há espaço suficiente para realocar as pessoas que vivem em áreas alagadas ou em edifícios danificados pela guerra. "As autoridades israelenses estão restringindo o acesso palestino a qualquer lugar além da chamada 'Linha Amarela', o que significa que a maior parte de Gaza permanece inacessível", afirmou o OCHA.
Após os ataques terroristas do Hamas contra Israel em 7 de outubro de 2023, a guerra subsequente em Gaza destruiu a maior parte da infraestrutura e das moradias do país. Mais de 74.600 pessoas morreram na Faixa desde então, segundo dados do Ministério da Saúde de Gaza. O exército israelense controla aproximadamente dois terços do território, demarcado por uma linha militar conhecida como Linha Amarela.
O Hamas, classificado como organização terrorista pela Alemanha, União Europeia, Estados Unidos e outros países, continua a exercer autoridade governamental sobre grande parte do território remanescente ao longo da costa do Mediterrâneo, onde vive a maior parte dos cerca de dois milhões de habitantes de Gaza. A maioria foi deslocada diversas vezes e vive em tendas, campos para deslocados internos ou em casas consideradas inseguras.
A reconstrução está paralisada, com as negociações em impasse.
Como parte do cessar-fogo mediado pelos EUA em outubro de 2025, o presidente americano Donald Trump estabeleceu o comitê da Balança de Pagamentos (BoP) para supervisionar sua implementação e organizar a governança e a reconstrução de Gaza após a guerra. De acordo com uma avaliação conjunta do Banco Mundial, das Nações Unidas e da União Europeia, publicada em abril de 2026, a recuperação e a reconstrução de Gaza exigirão aproximadamente US$ 71,4 bilhões (€ 64,2 bilhões) na próxima década.
No entanto, poucos progressos foram feitos, já que os negociadores não conseguiram chegar a um acordo para que o Hamas se desarmasse e Israel retirasse suas tropas do território. Apesar do cessar-fogo, o exército israelense continua realizando ataques aéreos em Gaza, como os de quinta-feira, nos quais as forças israelenses atacaram o Hospital Nasser em Khan Younis, visando supostos membros do Hamas.
Segundo Nathan Brown, professor de Ciência Política e Relações Internacionais da Universidade George Washington, nos Estados Unidos, a situação atual em Gaza após as chuvas reflete a estagnação do plano de paz de Trump para Gaza.
"O fracasso do Conselho de Paz em avançar na reconstrução, ou mesmo em garantir ajuda confiável, deve-se fundamentalmente às objeções israelenses baseadas na insistência de que o Hamas deve primeiro se desarmar completamente", disse ele à DW.
Até as recentes eleições em Israel, o Conselho da Paz demonstrava pouco interesse em contestar essa visão, acrescentou Brown: "Agora está disposto a fazê-lo publicamente, embora não em termos muito confrontacionais."
Na segunda-feira, o Conselho da Paz emitiu um comunicado afirmando que as medidas de Israel para melhorar a situação humanitária antes do inverno que se aproxima continuam insuficientes: "Apelamos à liderança do atual governo israelense para que aja imediatamente e autorize e facilite a entrada de todos os suprimentos de inverno e ajuda humanitária necessários", dizia o comunicado.
O Coordenador das Atividades Governamentais nos Territórios de Israel (COGAT) afirmou, naquele mesmo dia, que, entre outros equipamentos, 12 caminhões de sucção de esgoto para o Comitê Internacional da Cruz Vermelha chegaram a Gaza e que 91.000 tendas e mais de 8.200 caminhões carregados com lonas, cobertores e roupas de inverno entraram em Gaza nos últimos meses.
Em sua declaração, o Conselho de Paz também instou o Hamas a cumprir os compromissos estabelecidos no cessar-fogo, incluindo a entrega das armas e a transferência da autoridade governamental. O Hamas rejeitou prontamente as críticas em um comunicado, acusando Israel de obstruir a implementação do plano de paz e de reter ajuda humanitária urgentemente necessária.
As Nações Unidas, assim como diversas agências internacionais, acusaram Israel de bloquear sistematicamente a importação de abrigos pré-fabricados para Gaza. A ONU informou que aproximadamente 150 mil tendas estavam fora de Gaza, prontas para serem enviadas, aguardando as aprovações necessárias — uma alegação que Israel nega.
O primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, que atua como primeiro-ministro interino enquanto um novo governo é formado após as eleições de 27 de outubro, negou que Israel fosse responsável pelo agravamento da situação e, em vez disso, culpou o Hamas.
Ele alertou que "enquanto o Hamas permanecer no poder, usará todos os itens de dupla utilização que entrarem em Gaza para fortalecer seu regime terrorista e expandir seu arsenal militar".
Para a população de Gaza, essa estagnação em meio à iminência do inverno causa dificuldades constantes.
"Crianças e famílias estão enfrentando condições devastadoras, com cerca de 1,2 milhão de pessoas, incluindo mais de 560 mil crianças, vivendo em abrigos em condições críticas ou catastróficas", disse Ahmad Alhendawi, diretor regional da organização humanitária Save the Children, à DW.
Ele acrescentou que a quantidade de roupas de inverno disponíveis continua sendo criticamente insuficiente em Gaza.
"Como os suprimentos disponíveis cobrem menos de um por cento das necessidades, centenas de milhares de crianças enfrentam o inverno sem roupas, cobertores ou aquecimento adequados, ficando vulneráveis à hipotermia e a doenças respiratórias", disse Alhendawi.
Além disso, Nestor Owomuhangi, representante do Fundo de População das Nações Unidas (UNFPA) na Palestina, disse à DW que cerca de 400 mil pessoas em Gaza continuam vivendo em áreas com alto risco de inundações, incluindo cerca de 10 mil mulheres grávidas.
"Para as mulheres e meninas que já sofrem com o deslocamento e a fome, a chuva ameaça sua saúde, segurança e dignidade", disse ela, acrescentando que "com cerca de 180 bebês nascendo todos os dias, mães e recém-nascidos precisam urgentemente de um abrigo seco e aquecido".
Um réu vai comandar a Justiça em SP
Todos nós nos lembramos de Ricardo Salles. Aquela famosa reunião ministerial do ex-presidente Bolsonaro em que Salles, então ministro do Meio Ambiente, sugeriu passar a boiada na lei ambiental. Porque a imprensa estava ocupada com a Covid. Era o ano de 2020.
Uma cena constrangedora. Mas ainda assim, Salles está de volta com toda a pompa. Como secretário de Justiça e Cidadania do governador Tarcísio de Freitas.
Como a imprensa está cuidando do ajuste fiscal e de Lula na COP da Turquia, Tarcísio passou a boiada. E pagou uma dívida a Salles. Ele tinha ficado muito magoado, por não ter sido escolhido candidato bolsonarista à prefeitura de SP.
A memória nacional precisa ser ativada. Num momento em que o Brasil é aplaudido no mundo inteiro por frear a extrema direita e proteger a floresta, um réu no STF por crimes ambientais é nomeado para comandar a Justiça no estado de São Paulo.
Escrevi em 2021 a coluna “Salles, o gado e a Mamata Atlântica”. O ministro predador do meio ambiente foi acusado de facilitar contrabando de madeira ilegal. Salles sempre foi o sonso da ala ideológica dos bolsonaristas. A Polícia Federal o encostou na parede com duas operações. Batizadas com nomes criativos, como manda a tradição.
Uma operação da PF foi a Handroanthus, nome científico do ipê. Uma apreensão recorde de maneira ilegal cortada no Pará. Como reagiu Salles, o sonso? Voou ao local e se apressou a liberar a madeira. Posou diante das toras como um caçador posa, orgulhoso, junto ao animal abatido.
A outra operação da PF foi a Akuanduba, nome de divindade dos índios Araras. A denúncia contra Salles envolvia cargas de madeira ilegal da Amazônia chegadas aos EUA. Aí a coisa pegou e ele precisou sair do governo. Atropelado pela boiada.
Salles era aliado de garimpeiros, grileiros e madeireiros. Teve sigilos bancários e fiscais quebrados. O Supremo autorizou busca e apreensão em sua casa em SP e em seus endereços em Brasília e no Pará.
Na época, conversei com Marina Silva. Hoje estrela ambiental na COP, ao lado de Lula, como a voz que substitui a rouquidão do presidente, Marina era em 2021 uma testemunha revoltada. Quanta resiliência, ministra. Relembro o que ela me disse:
“Bolsonaro cumpriu o que prometeu. Não ia demarcar nenhum centímetro de terra indígena. E ia desmontar a política ambiental. O principal operador é Salles e agora ele ficou insustentável. Não vai mais ter Europa nem EUA nem Mercosul nem investidor. Serão rompidos contratos já firmados com o Brasil. Nossa política ambiental passou para as páginas policiais. Mudam-se leis para normalizar o crime. O presidente (Bolsonaro) mente na Cúpula do Clima. E isso não se aceita lá fora”.
The Times, Le Monde publicaram matérias sobre “o ministro brasileiro suspeito de exportar madeira ilegal”. Isso aconteceu há apenas cinco anos. O Ministério Público acusou Salles por participação em organização criminosa. A denúncia saiu do Pará e seguiu para o STF em 2025. Isso aconteceu no ano passado. Corta, e passamos a 2026.
Salles vai cuidar da Justiça e da Cidadania em São Paulo. Acho incrível que um réu no Supremo seja reabilitado nesse nível, no estado mais populoso e mais importante do Brasil. A nomeação é juridicamente legal. Respeitamos a presunção de inocência. Salles não foi condenado definitivamente. Mas não é legítimo moralmente. Não é normal.
Como não é normal se conceder a Medalha Chiquinha Gonzaga à deputada estadual por SP Eduarda Campopiano. Antifeminista com declarações atrozes como a de que “Não existe feminicídio, nenhuma mulher morre por ser mulher”. E “um homem que não sabe ser agressivo não é um grande exemplo”. É uma provocação essa homenagem. Não é normal.
Uma cena constrangedora. Mas ainda assim, Salles está de volta com toda a pompa. Como secretário de Justiça e Cidadania do governador Tarcísio de Freitas.
Como a imprensa está cuidando do ajuste fiscal e de Lula na COP da Turquia, Tarcísio passou a boiada. E pagou uma dívida a Salles. Ele tinha ficado muito magoado, por não ter sido escolhido candidato bolsonarista à prefeitura de SP.
A memória nacional precisa ser ativada. Num momento em que o Brasil é aplaudido no mundo inteiro por frear a extrema direita e proteger a floresta, um réu no STF por crimes ambientais é nomeado para comandar a Justiça no estado de São Paulo.
Escrevi em 2021 a coluna “Salles, o gado e a Mamata Atlântica”. O ministro predador do meio ambiente foi acusado de facilitar contrabando de madeira ilegal. Salles sempre foi o sonso da ala ideológica dos bolsonaristas. A Polícia Federal o encostou na parede com duas operações. Batizadas com nomes criativos, como manda a tradição.
Uma operação da PF foi a Handroanthus, nome científico do ipê. Uma apreensão recorde de maneira ilegal cortada no Pará. Como reagiu Salles, o sonso? Voou ao local e se apressou a liberar a madeira. Posou diante das toras como um caçador posa, orgulhoso, junto ao animal abatido.
A outra operação da PF foi a Akuanduba, nome de divindade dos índios Araras. A denúncia contra Salles envolvia cargas de madeira ilegal da Amazônia chegadas aos EUA. Aí a coisa pegou e ele precisou sair do governo. Atropelado pela boiada.
Salles era aliado de garimpeiros, grileiros e madeireiros. Teve sigilos bancários e fiscais quebrados. O Supremo autorizou busca e apreensão em sua casa em SP e em seus endereços em Brasília e no Pará.
Na época, conversei com Marina Silva. Hoje estrela ambiental na COP, ao lado de Lula, como a voz que substitui a rouquidão do presidente, Marina era em 2021 uma testemunha revoltada. Quanta resiliência, ministra. Relembro o que ela me disse:
“Bolsonaro cumpriu o que prometeu. Não ia demarcar nenhum centímetro de terra indígena. E ia desmontar a política ambiental. O principal operador é Salles e agora ele ficou insustentável. Não vai mais ter Europa nem EUA nem Mercosul nem investidor. Serão rompidos contratos já firmados com o Brasil. Nossa política ambiental passou para as páginas policiais. Mudam-se leis para normalizar o crime. O presidente (Bolsonaro) mente na Cúpula do Clima. E isso não se aceita lá fora”.
The Times, Le Monde publicaram matérias sobre “o ministro brasileiro suspeito de exportar madeira ilegal”. Isso aconteceu há apenas cinco anos. O Ministério Público acusou Salles por participação em organização criminosa. A denúncia saiu do Pará e seguiu para o STF em 2025. Isso aconteceu no ano passado. Corta, e passamos a 2026.
Salles vai cuidar da Justiça e da Cidadania em São Paulo. Acho incrível que um réu no Supremo seja reabilitado nesse nível, no estado mais populoso e mais importante do Brasil. A nomeação é juridicamente legal. Respeitamos a presunção de inocência. Salles não foi condenado definitivamente. Mas não é legítimo moralmente. Não é normal.
Como não é normal se conceder a Medalha Chiquinha Gonzaga à deputada estadual por SP Eduarda Campopiano. Antifeminista com declarações atrozes como a de que “Não existe feminicídio, nenhuma mulher morre por ser mulher”. E “um homem que não sabe ser agressivo não é um grande exemplo”. É uma provocação essa homenagem. Não é normal.
quinta-feira, 12 de novembro de 2026
Tony Bellotto, Cabeça Dinossauro e a polícia para quem precisa de polícia
Um dos artistas mais importantes de sua geração, como guitarrista e compositor dos Titãs, Tony Bellotto ajudou a dar ao rock brasileiro uma linguagem que traduzia o país que saía da ditadura. Como romancista, fez da investigação criminal uma maneira de percorrer São Paulo e de mostrar o que aproxima as suas elites de seu submundo. Entre a guitarra de Cabeça Dinossauro e as histórias do detetive Remo Bellini, há uma pergunta que muda de forma, mas persiste e ganha ainda mais atualidade na crise do Supremo Tribunal Federal (STF): o que acontece quando alguém resolve confrontar a versão de quem tem autoridade para contá-la?
“Pra ajudar!/ Dizem que ela existe/ Pra proteger!/ Eu sei que ela pode/ Te parar!/ Eu sei que ela pode/ Te prender !/ Polícia!/ Para quem precisa/ Polícia!/ Para quem precisa/ De polícia/ Polícia!/ Para quem precisa/ Polícia!/ Para quem precisa”, diz a letra punk de Tony Bellotto: “Polícia” é uma das canções mais conhecidas do terceiro álbum dos Titãs, nasceu de uma experiência do próprio Bellotto. No fim de 1985, ele e Arnaldo Antunes foram presos em São Paulo num episódio envolvendo drogas. Bellotto extraiu dali uma letra de vocabulário elementar, cuja força está nos verbos ajudar, proteger, parar e prender. O refrão devolve ao ouvinte a pergunta que a letra deixa em aberto. Quem pode contar com a proteção da polícia e quem aprende, desde cedo, a temer a sua chegada?
Lançado em 1986, Cabeça Dinossauro foi o disco em que os Titãs encontraram a sonoridade que aquelas letras pediam. Sob a produção de Liminha, a banda fez conviver a pancada punk de “Polícia”, a ironia doméstica de “Família” e a crítica de “Homem Primata” ao poder do dinheiro. A capa foi idealizada por Sérgio Brito, integrante da banda, a partir da obra A expressão de um homem urrando, de Leonardo Da Vinci. O segredo do grupo foi tratar de instituições, costumes e preconceitos sem transformar a música em discurso. Em “Polícia”, o ataque das guitarras e a insistência do refrão dizem tanto quanto a letra. Quarenta anos depois, o disco voltou aos palcos numa turnê comemorativa.
Em 1995, com Bellini e a esfinge, o guitarrista estreou na literatura, sob influência de “Seu detetive particular”, Remo Bellini tem parentesco com Philip Marlowe, de Raymond Chandler. O que aproxima os dois é o modo de atravessar a cidade. Um caso leva o investigador de um endereço a outro, põe em contato pessoas que prefeririam jamais ser vistas juntas e mostra quanto custa sustentar certas aparências. A São Paulo de Bellini também deve algo a Rubem Fonseca, que fez da violência uma via de acesso à vida brasileira. O detetive voltou em outros livros, entre eles Bellini e o demônio e Bellini e os espíritos. É a São Paulo do banqueiro Daniel Vorcaro e suas perversas conexões com o Poder.
A carreira literária ganhou novo relevo com Vento em setembro, vencedor do Jabuti de Romance Literário de 2025. Bellotto levou os recursos da literatura policial noir para uma história de desejo, traumas familiares e repressão política. Aos 66 anos, hoje, convive com um câncer de pâncreas diagnosticado em março de 2025, um dos mais agressivos. Passou por cirurgia e quimioterapia, retomou o trabalho e, por recomendação médica, ficou fora do show dos Titãs do último sábado, em São José dos Campos. Dias antes, resumira à “Folha de S.Paulo” o que a música representa nesse período de luta pela vida. “Enquanto estou tocando, a doença não existe.”
Por ironia, num dos casos investigados por Bellini, as pistas de uma fraude financeira levam o investigador aos gabinetes encarregados de decidir o destino do caso. Foi o que tornou tão delicado o trabalho da Polícia Federal no escândalo do Banco Master. Mensagens extraídas do celular do ex-banqueiro Daniel Vorcaro trazem referências a ministros do Supremo Tribunal Federal. Dois delegados que elaboraram relatórios sobre parte dessas menções perderam funções de chefia, e a direção-geral da PF mandou refazer o material.
A corporação encarregada de investigar o banco acabou arrastada para a crise do Supremo. A direção da PF afirma que os relatórios precisam atender à orientação do presidente do STF, Edson Fachin, de registrar todas as menções com o respectivo contexto. A Associação Nacional dos Delegados de Polícia Federal viu no afastamento um risco de interferência no trabalho dos investigadores. O ministro Gilmar Mendes saiu em defesa do diretor-geral, Andrei Rodrigues, e de sua prerrogativa de fazer mudanças administrativas.
O Ministério da Justiça pediu explicações, e a Comissão de Segurança Pública do Senado, por proposta do senador Alessandro Vieira (MDB-SE) , aprovou convites para ouvir Andrei e o ministro da Justiça. A menção a um ministro numa conversa de terceiros é insuficiente para sustentar uma acusação. Identificar quem falou, em que circunstâncias e com que respaldo é precisamente o trabalho da investigação. Preservar os relatórios originais e esclarecer por que foram refeitos permitiria avaliar se a revisão corrigiu falhas ou restringiu o alcance da apuração.
A pergunta que a canção de Bellotto fazia na rua chega, assim, aos gabinetes de Brasília. Quando a investigação supostamente ronda gente poderosa, como os ministros do STF Alexandre de Moraes, Dias Toffoli, Nunes Marques, André Mendonça e Luiz Fux, até onde a polícia tem liberdade para ir? Não é uma questão simples de responder, porque também coloca em xeque as instituições que os envolvidos representam, inclusive a Polícia Federal (PF) sob comando de Andrei Rodrigues. Há evidências de que nos bastidores de Brasília está sendo tecido um pacto entre o Executivo, o Congresso e o Supremo para blindar os Poderes após as eleições, quando o que estava na ordem do dia do debate eleitoral eram a reforma política e a do Judiciário. O problema é que a bagunça institucional pode desaguar na nulidade das investigações sobre o Banco Master e, inclusive, beneficiar o pivô de toda essa crise: Daniel Vorcaro.
“Pra ajudar!/ Dizem que ela existe/ Pra proteger!/ Eu sei que ela pode/ Te parar!/ Eu sei que ela pode/ Te prender !/ Polícia!/ Para quem precisa/ Polícia!/ Para quem precisa/ De polícia/ Polícia!/ Para quem precisa/ Polícia!/ Para quem precisa”, diz a letra punk de Tony Bellotto: “Polícia” é uma das canções mais conhecidas do terceiro álbum dos Titãs, nasceu de uma experiência do próprio Bellotto. No fim de 1985, ele e Arnaldo Antunes foram presos em São Paulo num episódio envolvendo drogas. Bellotto extraiu dali uma letra de vocabulário elementar, cuja força está nos verbos ajudar, proteger, parar e prender. O refrão devolve ao ouvinte a pergunta que a letra deixa em aberto. Quem pode contar com a proteção da polícia e quem aprende, desde cedo, a temer a sua chegada?
Lançado em 1986, Cabeça Dinossauro foi o disco em que os Titãs encontraram a sonoridade que aquelas letras pediam. Sob a produção de Liminha, a banda fez conviver a pancada punk de “Polícia”, a ironia doméstica de “Família” e a crítica de “Homem Primata” ao poder do dinheiro. A capa foi idealizada por Sérgio Brito, integrante da banda, a partir da obra A expressão de um homem urrando, de Leonardo Da Vinci. O segredo do grupo foi tratar de instituições, costumes e preconceitos sem transformar a música em discurso. Em “Polícia”, o ataque das guitarras e a insistência do refrão dizem tanto quanto a letra. Quarenta anos depois, o disco voltou aos palcos numa turnê comemorativa.
Em 1995, com Bellini e a esfinge, o guitarrista estreou na literatura, sob influência de “Seu detetive particular”, Remo Bellini tem parentesco com Philip Marlowe, de Raymond Chandler. O que aproxima os dois é o modo de atravessar a cidade. Um caso leva o investigador de um endereço a outro, põe em contato pessoas que prefeririam jamais ser vistas juntas e mostra quanto custa sustentar certas aparências. A São Paulo de Bellini também deve algo a Rubem Fonseca, que fez da violência uma via de acesso à vida brasileira. O detetive voltou em outros livros, entre eles Bellini e o demônio e Bellini e os espíritos. É a São Paulo do banqueiro Daniel Vorcaro e suas perversas conexões com o Poder.
A carreira literária ganhou novo relevo com Vento em setembro, vencedor do Jabuti de Romance Literário de 2025. Bellotto levou os recursos da literatura policial noir para uma história de desejo, traumas familiares e repressão política. Aos 66 anos, hoje, convive com um câncer de pâncreas diagnosticado em março de 2025, um dos mais agressivos. Passou por cirurgia e quimioterapia, retomou o trabalho e, por recomendação médica, ficou fora do show dos Titãs do último sábado, em São José dos Campos. Dias antes, resumira à “Folha de S.Paulo” o que a música representa nesse período de luta pela vida. “Enquanto estou tocando, a doença não existe.”
Por ironia, num dos casos investigados por Bellini, as pistas de uma fraude financeira levam o investigador aos gabinetes encarregados de decidir o destino do caso. Foi o que tornou tão delicado o trabalho da Polícia Federal no escândalo do Banco Master. Mensagens extraídas do celular do ex-banqueiro Daniel Vorcaro trazem referências a ministros do Supremo Tribunal Federal. Dois delegados que elaboraram relatórios sobre parte dessas menções perderam funções de chefia, e a direção-geral da PF mandou refazer o material.
A corporação encarregada de investigar o banco acabou arrastada para a crise do Supremo. A direção da PF afirma que os relatórios precisam atender à orientação do presidente do STF, Edson Fachin, de registrar todas as menções com o respectivo contexto. A Associação Nacional dos Delegados de Polícia Federal viu no afastamento um risco de interferência no trabalho dos investigadores. O ministro Gilmar Mendes saiu em defesa do diretor-geral, Andrei Rodrigues, e de sua prerrogativa de fazer mudanças administrativas.
O Ministério da Justiça pediu explicações, e a Comissão de Segurança Pública do Senado, por proposta do senador Alessandro Vieira (MDB-SE) , aprovou convites para ouvir Andrei e o ministro da Justiça. A menção a um ministro numa conversa de terceiros é insuficiente para sustentar uma acusação. Identificar quem falou, em que circunstâncias e com que respaldo é precisamente o trabalho da investigação. Preservar os relatórios originais e esclarecer por que foram refeitos permitiria avaliar se a revisão corrigiu falhas ou restringiu o alcance da apuração.
A pergunta que a canção de Bellotto fazia na rua chega, assim, aos gabinetes de Brasília. Quando a investigação supostamente ronda gente poderosa, como os ministros do STF Alexandre de Moraes, Dias Toffoli, Nunes Marques, André Mendonça e Luiz Fux, até onde a polícia tem liberdade para ir? Não é uma questão simples de responder, porque também coloca em xeque as instituições que os envolvidos representam, inclusive a Polícia Federal (PF) sob comando de Andrei Rodrigues. Há evidências de que nos bastidores de Brasília está sendo tecido um pacto entre o Executivo, o Congresso e o Supremo para blindar os Poderes após as eleições, quando o que estava na ordem do dia do debate eleitoral eram a reforma política e a do Judiciário. O problema é que a bagunça institucional pode desaguar na nulidade das investigações sobre o Banco Master e, inclusive, beneficiar o pivô de toda essa crise: Daniel Vorcaro.
O L no mundo
Pela primeira vez, o Brasil teve uma eleição presidencial com repercussão internacional. A vitória de Lula era aguardada por aqueles que desejam barrar o avanço do autoritarismo, o negacionismo científico e climático, a construção de muros contra a imigração e o abandono das classes pobres. Também por aqueles que sonham com um desenvolvimento ecologicamente sustentável, politicamente democrático e socialmente justo. Por isso, o L deixou de ser apenas um símbolo eleitoral brasileiro e passou a representar a resistência às forças reacionárias e a defesa de um programa humanista para os próximos anos.
Mas os símbolos só duram enquanto permanecem fiéis ao que representam e mobilizam as pessoas para transformar seu significado em realidade. O V de Churchill, formado pelos dois dedos abertos, consolidou-se porque simbolizou a vitória sobre o nazismo e o avanço do capitalismo em oposição ao socialismo. Essas duas alternativas entraram em crise: o socialismo austero, pelo fracasso em construir a igualdade e atender aos sonhos de consumo e de liberdade individual; e o capitalismo consumista, pelo fracasso diante dos limites ecológicos, da concentração de renda, da permanência da pobreza e do esgotamento da capacidade de endividamento e financiamento dos setores público e privado.
Até aqui, o L simboliza a resistência ao autoritarismo e a esperança de um progresso justo, sustentável e eficiente. Mas só prevalecerá se formos capazes de formular uma alternativa que demonstre ser possível construir uma economia eficiente em equilíbrio ecológico, elevar a renda média e distribuí-la com justiça, superar a pobreza e eliminar a concentração de renda. Uma economia que combine estabilidade monetária e baixo endividamento com crescimento sustentável e inclusão social. Para se manter, o L precisará apontar estratégias para passar da vitória que assegurou a sobrevivência da democracia, em 25 de outubro, à construção de um novo tipo de progresso nos próximos quatro anos.
Com seu prestígio mundial e como presidente reeleito para o quarto mandato do Brasil, país que melhor retrata a civilização mundial, com seus êxitos e fracassos, Lula pode manter o L como símbolo e mobilizador de propostas capazes de dar ao progresso de cada país uma dimensão humanista. Defender que as riquezas florestais e a exploração dos combustíveis fósseis estejam submetidas a regras internacionais; e insistir na ideia apresentada por ele na COP30, em Belém: um mapa para a transição a uma economia livre de combustíveis fósseis. Essa transformação requer mais do que leis: exige escola de qualidade e valores humanistas para todas as crianças, Lula deve defender que a educação das crianças requer um compromisso social.
Pode ser o defensor de um programa Bolsa Família Internacional que, além de eliminar a fome e a penúria, seja instrumento humanista para tornar desnecessárias as migrações em massa, ao transferir recursos dos ricos do mundo inteiro para os pobres de cada país, de modo que as famílias não precisem emigrar. Deve ainda defender a adoção da taxa Tobin sobre as transações financeiras internacionais.
Pode propor uma relação contemporânea entre governo e sociedade, liberdade empresarial e responsabilidade estatal, adequada aos tempos atuais, em que o setor público tem limites e o setor privado não atende a todas as necessidades sociais. Defender que o avanço técnico deve estar a serviço de propósitos éticos, inclusive por meio da regulação das big techs. Com essas propostas, o L pode se tornar símbolo também para os adolescentes europeus que vão às ruas, mas não encontram lideranças.
Por sua liderança e pela força do Brasil, o L pode ser um símbolo mundial de alternativa para a crise atual da civilização industrial. Para isso, precisa conquistar o apoio não apenas de seus eleitores, mas também dos brasileiros que, mesmo discordando dele, reconheçam a oportunidade de contribuir para a construção do país que desejamos e de fazê-lo servir de exemplo ao mundo. Para tanto, precisa fazer um governo que pacifique o país, ofereça estabilidade jurídica, monetária e política e aponte para o futuro.
Assim, poderemos ter orgulho não apenas de possuir um símbolo reconhecido mundialmente, mas também de construir um exemplo de estrutura social e econômica para um mundo em crise e sem rumo utópico, depois do fracasso do socialismo, que pecou pelo idealismo coletivista e estatizante, e do capitalismo, que pecou pelo materialismo individualista e privatizante.
Mas os símbolos só duram enquanto permanecem fiéis ao que representam e mobilizam as pessoas para transformar seu significado em realidade. O V de Churchill, formado pelos dois dedos abertos, consolidou-se porque simbolizou a vitória sobre o nazismo e o avanço do capitalismo em oposição ao socialismo. Essas duas alternativas entraram em crise: o socialismo austero, pelo fracasso em construir a igualdade e atender aos sonhos de consumo e de liberdade individual; e o capitalismo consumista, pelo fracasso diante dos limites ecológicos, da concentração de renda, da permanência da pobreza e do esgotamento da capacidade de endividamento e financiamento dos setores público e privado.
Até aqui, o L simboliza a resistência ao autoritarismo e a esperança de um progresso justo, sustentável e eficiente. Mas só prevalecerá se formos capazes de formular uma alternativa que demonstre ser possível construir uma economia eficiente em equilíbrio ecológico, elevar a renda média e distribuí-la com justiça, superar a pobreza e eliminar a concentração de renda. Uma economia que combine estabilidade monetária e baixo endividamento com crescimento sustentável e inclusão social. Para se manter, o L precisará apontar estratégias para passar da vitória que assegurou a sobrevivência da democracia, em 25 de outubro, à construção de um novo tipo de progresso nos próximos quatro anos.
Com seu prestígio mundial e como presidente reeleito para o quarto mandato do Brasil, país que melhor retrata a civilização mundial, com seus êxitos e fracassos, Lula pode manter o L como símbolo e mobilizador de propostas capazes de dar ao progresso de cada país uma dimensão humanista. Defender que as riquezas florestais e a exploração dos combustíveis fósseis estejam submetidas a regras internacionais; e insistir na ideia apresentada por ele na COP30, em Belém: um mapa para a transição a uma economia livre de combustíveis fósseis. Essa transformação requer mais do que leis: exige escola de qualidade e valores humanistas para todas as crianças, Lula deve defender que a educação das crianças requer um compromisso social.
Pode ser o defensor de um programa Bolsa Família Internacional que, além de eliminar a fome e a penúria, seja instrumento humanista para tornar desnecessárias as migrações em massa, ao transferir recursos dos ricos do mundo inteiro para os pobres de cada país, de modo que as famílias não precisem emigrar. Deve ainda defender a adoção da taxa Tobin sobre as transações financeiras internacionais.
Pode propor uma relação contemporânea entre governo e sociedade, liberdade empresarial e responsabilidade estatal, adequada aos tempos atuais, em que o setor público tem limites e o setor privado não atende a todas as necessidades sociais. Defender que o avanço técnico deve estar a serviço de propósitos éticos, inclusive por meio da regulação das big techs. Com essas propostas, o L pode se tornar símbolo também para os adolescentes europeus que vão às ruas, mas não encontram lideranças.
Por sua liderança e pela força do Brasil, o L pode ser um símbolo mundial de alternativa para a crise atual da civilização industrial. Para isso, precisa conquistar o apoio não apenas de seus eleitores, mas também dos brasileiros que, mesmo discordando dele, reconheçam a oportunidade de contribuir para a construção do país que desejamos e de fazê-lo servir de exemplo ao mundo. Para tanto, precisa fazer um governo que pacifique o país, ofereça estabilidade jurídica, monetária e política e aponte para o futuro.
Assim, poderemos ter orgulho não apenas de possuir um símbolo reconhecido mundialmente, mas também de construir um exemplo de estrutura social e econômica para um mundo em crise e sem rumo utópico, depois do fracasso do socialismo, que pecou pelo idealismo coletivista e estatizante, e do capitalismo, que pecou pelo materialismo individualista e privatizante.
Farra eleitoral: siglas despejam dezenas de milhões em candidatos sem voto
O voto mais caro da eleição de 2026 pertence a uma farmacêutica de 28 anos que concorreu a deputada estadual pelo MDB em Roraima. Letícia Gomes gastou R$ 70 mil de verba pública do “Fundão Eleitoral” na campanha, mas obteve apenas 8 votos — o equivalente a R$ 8.750,00 por voto.
O valor é mais de mil vezes maior que o custo médio de cada voto no 1º turno das eleições brasileiras deste ano: R$ 8,05.
Ao todo, o 1º turno das eleições deste ano teve 320 candidatos que gastaram mais de 100 vezes a média. Ou seja, cujos votos custaram mais de R$ 805 cada.
O Estado brasileiro repassou aos partidos políticos quase R$ 5 bilhões dos contribuintes para a campanha eleitoral deste ano, por meio do Fundo Especial de Financiamento de Campanha (FEFC), o “Fundão Eleitoral”.
Esta reportagem traz indícios que sugerem que parte dessa verba foi desviada. Uma candidata que imprimiu 500 mil santinhos e não teve nem 100 votos; outro que alega ter gasto quase R$ 600 mil na campanha e não montou sequer uma página no Instagram. Todos os três casos estão em Roraima, que lidera o “ranking” nacional de votos caros.
A prestação de contas da campanha de Letícia mostra que ela contratou pelo menos 15 pessoas para sua campanha — ou seja, nem as pessoas que trabalharam pela candidatura votaram nela.
A campanha incluiu uma gestora de redes sociais (R$ 14 mil); um contador (R$ 4,99 mil); um advogado (R$ 5 mil) e um “coordenador geral de campanha”, que recebeu R$ 7 mil, entre outros profissionais. Uma familiar do coordenador de campanha recebeu R$ 1,5 mil por “prestação de serviços de militância e mobilização de rua”.
Dos 100 candidatos com os votos mais caros desta eleição, quase um terço (32 deles) é de Roraima. O estado é o líder isolado neste ranking — o segundo com mais candidatos no “top 100” é o Acre, com 12 pessoas.
A coluna procurou Letícia diretamente e por meio de seu advogado. Ela não respondeu, e ele disse que não poderia comentar.
Além de Letícia Gomes, Roraima tem também o segundo e o terceiro votos mais caros do país nas eleições deste ano.
O valor é mais de mil vezes maior que o custo médio de cada voto no 1º turno das eleições brasileiras deste ano: R$ 8,05.
Ao todo, o 1º turno das eleições deste ano teve 320 candidatos que gastaram mais de 100 vezes a média. Ou seja, cujos votos custaram mais de R$ 805 cada.
O Estado brasileiro repassou aos partidos políticos quase R$ 5 bilhões dos contribuintes para a campanha eleitoral deste ano, por meio do Fundo Especial de Financiamento de Campanha (FEFC), o “Fundão Eleitoral”.
Esta reportagem traz indícios que sugerem que parte dessa verba foi desviada. Uma candidata que imprimiu 500 mil santinhos e não teve nem 100 votos; outro que alega ter gasto quase R$ 600 mil na campanha e não montou sequer uma página no Instagram. Todos os três casos estão em Roraima, que lidera o “ranking” nacional de votos caros.
A prestação de contas da campanha de Letícia mostra que ela contratou pelo menos 15 pessoas para sua campanha — ou seja, nem as pessoas que trabalharam pela candidatura votaram nela.
A campanha incluiu uma gestora de redes sociais (R$ 14 mil); um contador (R$ 4,99 mil); um advogado (R$ 5 mil) e um “coordenador geral de campanha”, que recebeu R$ 7 mil, entre outros profissionais. Uma familiar do coordenador de campanha recebeu R$ 1,5 mil por “prestação de serviços de militância e mobilização de rua”.
Dos 100 candidatos com os votos mais caros desta eleição, quase um terço (32 deles) é de Roraima. O estado é o líder isolado neste ranking — o segundo com mais candidatos no “top 100” é o Acre, com 12 pessoas.
A coluna procurou Letícia diretamente e por meio de seu advogado. Ela não respondeu, e ele disse que não poderia comentar.
Além de Letícia Gomes, Roraima tem também o segundo e o terceiro votos mais caros do país nas eleições deste ano.
Antônio Sérgio Nunes Cunha concorreu a deputado estadual pelo PP. Gastou R$ 545,1 mil do “Fundão Eleitoral” e fez apenas 64 votos — o equivalente a R$ 8.518,58 por voto. É o segundo voto mais caro do Brasil em 2026.
Chama a atenção na prestação de contas de Antônio Sérgio em 2026 o fato de ele não ter gasto nada com impulsionamento de posts em redes sociais — esse item foi uma das maiores despesas dos candidatos em geral nesta eleição.
De fato, apesar dos altos custos declarados, Antônio Sérgio não montou sequer um perfil aberto em redes sociais: ao TSE, ele informou um link quebrado no Facebook e um perfil pessoal, fechado, no Instagram. A conta tem 231 seguidores.
Mesmo sem site, Instagram ou outra rede social pública, Antônio Sérgio declarou gastos de R$ 30 mil com um cinegrafista, Afonso Hugo Nicácio da Silva.
O mesmo cinegrafista prestou serviços para outros dois candidatos roraimenses no “top 100” dos votos mais caros: Yngrid Narrara, que concorreu a deputada estadual pelo PT (R$ 2.582,54 por voto), e Rosimeire Cruz (candidata também a deputada estadual pelo MDB, com R$ 3.499,81 por voto).
Ao TSE, Antônio Sérgio declarou ter gasto R$ 257 mil com “atividades de militância e mobilização de rua”. Na prestação de contas dele, aparecem pagamentos a mais de 150 pessoas físicas como supostos militantes de rua — quase três vezes o número de votos que ele obteve nas urnas.
Em 2018, o mesmo Antônio já tinha sido candidato a deputado federal pelo Democracia Cristã (DC) em Roraima. Gastou R$ 20 mil e teve 145 votos.
O terceiro lugar nacional é de Clemilda Pereira dos Santos, a Clemilda do Sorvete, que também concorreu a deputada estadual, desta vez pelo União Brasil. Clemilda gastou R$ 483,2 mil e teve apenas 62 votos.
No Instagram da candidata, é possível ver “cards” com jeitão de terem sido criados por inteligência artificial. As peças gráficas apresentam propostas como “saúde de qualidade para todos” e “educação que transforma vidas”.
Numa das peças, o slogan da candidata é “doce como sorvete, forte como nossa gente!”.
A prestação de contas da candidata inclui R$ 35 mil em aluguel de veículos, R$ 63 mil para “assessoria, planejamento, estratégia e organização da campanha” e R$ 83 mil em materiais gráficos.
Numa das notas fiscais de materiais gráficos, apresentada pela firma Barreiro e Farias Comércio e Serviços LTDA, a empresa declara ter produzido para Clemilda 500 mil santinhos; 10 mil panfletos tamanho A4; 3 mil “praguinhas” para colar na roupa; 5 mil adesivos vinílicos para celular; 135 microperfurados para carro; e 100 bandeiras, entre outros itens.
Roraima teve o voto médio mais caro do país no 1º turno das eleições deste ano — em conjunto, os candidatos gastaram R$ 100,1 milhões nas eleições e obtiveram 1.544.594 votos, resultando num custo médio de R$ 64,82 por voto.
O segundo voto mais caro foi no Amapá, com um custo médio de R$ 49,01 por voto.
Ainda assim, o Amapá tem apenas dois candidatos no “top 100” dos votos mais caros do país, o que sugere que o custo médio do voto em Roraima foi puxado para cima por Letícia Gomes e outros candidatos do estado com muitas despesas e poucos votos.
O Amapá tem população maior que Roraima (734 mil habitantes contra 636 mil de Roraima, segundo o Censo de 2022 do IBGE).
O levantamento foi feito pela coluna usando a linguagem de programação R e dados públicos do Tribunal Superior Eleitoral.
Dentre os partidos, os que tiveram o voto mais caro do país nestas eleições foram o Solidariedade e o Cidadania. Os mais baratos foram a Missão e do PCB.
Chama a atenção na prestação de contas de Antônio Sérgio em 2026 o fato de ele não ter gasto nada com impulsionamento de posts em redes sociais — esse item foi uma das maiores despesas dos candidatos em geral nesta eleição.
De fato, apesar dos altos custos declarados, Antônio Sérgio não montou sequer um perfil aberto em redes sociais: ao TSE, ele informou um link quebrado no Facebook e um perfil pessoal, fechado, no Instagram. A conta tem 231 seguidores.
Mesmo sem site, Instagram ou outra rede social pública, Antônio Sérgio declarou gastos de R$ 30 mil com um cinegrafista, Afonso Hugo Nicácio da Silva.
O mesmo cinegrafista prestou serviços para outros dois candidatos roraimenses no “top 100” dos votos mais caros: Yngrid Narrara, que concorreu a deputada estadual pelo PT (R$ 2.582,54 por voto), e Rosimeire Cruz (candidata também a deputada estadual pelo MDB, com R$ 3.499,81 por voto).
Ao TSE, Antônio Sérgio declarou ter gasto R$ 257 mil com “atividades de militância e mobilização de rua”. Na prestação de contas dele, aparecem pagamentos a mais de 150 pessoas físicas como supostos militantes de rua — quase três vezes o número de votos que ele obteve nas urnas.
Em 2018, o mesmo Antônio já tinha sido candidato a deputado federal pelo Democracia Cristã (DC) em Roraima. Gastou R$ 20 mil e teve 145 votos.
O terceiro lugar nacional é de Clemilda Pereira dos Santos, a Clemilda do Sorvete, que também concorreu a deputada estadual, desta vez pelo União Brasil. Clemilda gastou R$ 483,2 mil e teve apenas 62 votos.
No Instagram da candidata, é possível ver “cards” com jeitão de terem sido criados por inteligência artificial. As peças gráficas apresentam propostas como “saúde de qualidade para todos” e “educação que transforma vidas”.
Numa das peças, o slogan da candidata é “doce como sorvete, forte como nossa gente!”.
A prestação de contas da candidata inclui R$ 35 mil em aluguel de veículos, R$ 63 mil para “assessoria, planejamento, estratégia e organização da campanha” e R$ 83 mil em materiais gráficos.
Numa das notas fiscais de materiais gráficos, apresentada pela firma Barreiro e Farias Comércio e Serviços LTDA, a empresa declara ter produzido para Clemilda 500 mil santinhos; 10 mil panfletos tamanho A4; 3 mil “praguinhas” para colar na roupa; 5 mil adesivos vinílicos para celular; 135 microperfurados para carro; e 100 bandeiras, entre outros itens.
Roraima teve o voto médio mais caro do país no 1º turno das eleições deste ano — em conjunto, os candidatos gastaram R$ 100,1 milhões nas eleições e obtiveram 1.544.594 votos, resultando num custo médio de R$ 64,82 por voto.
O segundo voto mais caro foi no Amapá, com um custo médio de R$ 49,01 por voto.
Ainda assim, o Amapá tem apenas dois candidatos no “top 100” dos votos mais caros do país, o que sugere que o custo médio do voto em Roraima foi puxado para cima por Letícia Gomes e outros candidatos do estado com muitas despesas e poucos votos.
O Amapá tem população maior que Roraima (734 mil habitantes contra 636 mil de Roraima, segundo o Censo de 2022 do IBGE).
O levantamento foi feito pela coluna usando a linguagem de programação R e dados públicos do Tribunal Superior Eleitoral.
Dentre os partidos, os que tiveram o voto mais caro do país nestas eleições foram o Solidariedade e o Cidadania. Os mais baratos foram a Missão e do PCB.
quarta-feira, 11 de novembro de 2026
Algoritmos: o Aparelho Ideológico de Estado atualmente dominante
O Estado precisa de instituições que promovam segurança dentro de um quadro em que as regras e normas são úteis para legitimar o governo das classes dominantes. As instituições fornecem uma ordem de comportamentos apropriados, legítimos, que nos auxiliam a tomar decisões.
Essa era a função da escola, do discurso médico, da imprensa, da família, da justiça, da democracia etc. Essas instituições nos orientavam – através da disciplina – a discernir o certo e o errado. A educação nos passava as ferramentas intelectuais para filtrar as informações sociais, o discurso médico nos orientava a agir em prol de uma vida saudável e assim por diante. Havia todo um aparato institucional que moldava o nosso comportamento.
Quando as instituições entram em crise, a ansiedade vem à tona porque o leque de escolhas aumenta e ficamos sem parâmetros para escolher. Perdemos as orientações necessárias e a vida social entra em colapso. Os discursos contrários à ciência ganham força, a escola perde sua legitimidade social, assim como a família, a imprensa…
É nesse cenário de colapso das antigas instituições que vivemos. Embora as classes dominantes comemorem o declínio das antigas instituições, elas sabem que são necessários dispositivos capazes de transmitir o discurso que legitimam a sua dominação. Esses dispositivos são impreteríveis para a reprodução das relações de exploração capitalistas. Para que o Apocalipse burguês não ocorra, um artefato tecnológico foi desenvolvido para substituir todas as instituições tradicionais, ou reinstitucionalizá-las: os algoritmos.
As instituições que regem a sociedade atual têm sua origem nos ideais iluministas. Mas a teoria da crise, como mostra a Escola de Frankfurt, ressalta que há “uma relação de tensão fundamental entre a vida social e uma economia dominada pelos imperativos de valorização e multiplicação do capital”. Uma tensão entre a moral iluminista (igualdade, fraternidade, liberdade…) e o princípio de realidade burguês, movido pela competição e prosperidade individual. A crise atual das instituições é apenas o ponto alto do que vem se desenrolando desde os anos 1970, quando essa tensão se tornou mais acentuada. Streeck acredita que ocorreu “uma revolta do capital contra a economia mista do período pós-guerra”, alterando a relação dos indivíduos com o Estado e fomentando no cidadão a ideologia do empresário de si, na qual todos são capazes de prosperar sem o auxílio do governo. Investindo em si mesmo, o indivíduo seria capaz de tomar decisões racionais, pautadas no custo-benefício. É a racionalidade neoliberal. Nesse sistema, o sujeito, portanto, “supõe-se livre, autêntico e criativo”.
Por seu turno, as instituições tradicionais são contraditórias em relação a essa visão de mundo. Já que são elas que deveriam influenciar os indivíduos a tomar suas decisões. A escola, por exemplo… Seu princípio fundamental (dentro da moralidade iluminista) era o de formar cidadãos críticos que prezassem pela participação política em busca de uma sociedade mais justa. A burguesia comprou essa ideia no limiar da modernidade, mas, ao longo do tempo, alterou o objetivo da educação. A escola passou a selecionar os indivíduos que estariam aptos a vender a sua força de trabalho. O diploma seria o certificado que comprovaria tal projeto.
Hoje a racionalidade neoliberal desenvolveu um conceito de liberdade no qual o indivíduo não precisa vender a sua força de trabalho para ninguém. Ele deve ser empresário de si. Construir seu próprio negócio. Pesquisas já observaram que um grupo cada vez maior de formados frustrados, que não conseguem trabalhar na área de sua formação, encontram “solução” na abertura de negócios ou no trabalho por aplicativos.
Como adaptar a escola a esse cenário? Busca-se introduzir o empreendedorismo como disciplina escolar. O Dia das Profissões é substituído pela Feira do Empreendedorismo. Mas será que a escola conseguirá se adequar a essa nova alteração? Não é preciso ter um diploma para empreender. O que a escola pode oferecer se um batalhão de coachs e influenciadores produzem centenas de conteúdos que orientam os aspirantes ao empreendedorismo? E assim, a escola se torna um elefante branco. Um fardo para o Estado.
O desenvolvimento da tecnologia está submetido aos interesses das classes dominantes. Herbert Marcuse não concebe a tecnologia apenas como instrumentos, dispositivos e invenções que caracterizam a era das máquinas, mas como “uma forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relações sociais, uma manifestação do pensamento e dos padrões de comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominação”.4 Desde a Revolução Industrial, a burguesia vem aprimorando a tecnologia da comunicação e informação para reduzir a zero o tempo de rotação do capital. A mercadoria deve sair da fábrica e chegar ao consumidor o mais rápido possível. Esse é o sentido da evolução tecnológica do trem aos algoritmos. Hoje “cabe ao algoritmo identificar e fazer convergir a intenção de algum usuário comprador com as do(s) vendedor(es) que competem entre si na praça de mercado”.
Alan Turing definiu como inteligência o ato de armazenar, calcular probabilidades e agir de acordo com as regras sociais. Isso ofereceu às máquinas uma estrutura e sentido de funcionamento. Se uma máquina também cumpre regras, elas fazem um grande sentido para os seres humanos que, por sua vez, também cumprem regras. Isso porque a regra é a base da lógica. Contudo, as regras são construções sociais. Consequentemente, as máquinas são artefatos culturais e políticos, jamais neutros. Sendo assim, a tecnologia é usada para a manutenção da ordem social. Se vivemos uma ordem social individualista e consumista, a tendência da tecnologia será desenvolver artefatos individualistas que facilitem o consumo. Daí nasceram os smartphones, as redes sociais, a IA…
O poder que a tecnologia exerce sobre nós não é intrínseco, mas consequência da luta de classes, e a classe que está no poder determina a direção da evolução tecnológica. Para a manutenção do regime capitalista, a burguesia precisa fazer de suas ideias as ideias dominantes. E não vai se conter em lançar mão da tecnologia para tal. Com a consolidação do Estado neoliberal, ditado pela financeirização da economia, forja-se a ideologia de que todos podem prosperar através de um empreendimento. A tecnologia irá, portanto, acompanhar essa ideologia. Como mostram Ricardo Mendonça, Fernando Filgueiras e Virgílio Almeida, “a tecnologia é usada para garantir o cumprimento de regras existentes, regulando a ação humana”.
O princípio neoliberal do empresário de si interferiu diretamente no destino da tecnologia. A cultura capitalista foi se atomizando e confundindo egoísmo com liberdade e autonomia. Até meados do século passado, vivíamos num regime disciplinar do enquadramento, das instituições fechadas, como demonstra Foucault, porém, hoje “as pessoas se empenham por si mesmas à visibilidade […] Metem-se voluntariamente no foco de luz, até mesmo desejam isso, enquanto os reclusos do panóptico disciplinar procuravam sair dele”.
Para Byung-Chul Han, foi inaugurado um novo regime de dominação. “Chamamos regime de informação a forma de dominação na qual informações e seu processamento por algoritmos e inteligência artificial determinam decisivamente processos sociais, econômicos e políticos”. Nesse contexto, as instituições tradicionais perdem eficiência.
Finalmente, os algoritmos permitiram que o projeto burguês individualista se realizasse por completo, com a sua promessa de oferecer serviços personalizados e causando dependência de sua infraestrutura na web. O celular se tornou uma casa portátil, instrumento de trabalho e de entretenimento. Libertou muitos dos laços parentescos tradicionais ao facilitar o contato com pessoas estranhas. Portanto, ao regular as ações e os comportamentos, os sistemas algorítmicos participam e se tornam parte da vida cotidiana ao redor do mundo.
Assim, a união entre o interesse econômico de reduzir o tempo de rotação do capital e a racionalidade neoliberal do empreendedor de si conduziu o desenvolvimento tecnológico a um destino individualista que degradou as instituições tradicionais. Estas, que exerciam práticas coletivas de enquadramento do sujeito, foram substituídas por um aparelho customizado, personalizado, em nível celular, que cria a ilusão de liberdade e oferece facilidades para prosperar.
Ricardo Mendonça, Fernando Filgueiras e Virgílio Almeida observam os algoritmos como instituições. Para eles “os algoritmos afetam seu contexto social ao estabelecer regras formais e informais que balizam (sem determinar) o comportamento humano”. Os autores também afirmam que “a racionalidade de um algoritmo, de modo similar à de uma instituição [, busca] dar apoio a sistemas de decisões e incorporar comportamentos esperados de usuárias e usuários”.
Essa era a função das instituições, às quais o filósofo francês Louis Althusser chama de Aparelhos Ideológicos de Estado (AIEs). Althusser considera os Aparelhos Ideológicos de Estado instituições que agem “através da ideologia, e secundariamente através da repressão, seja ela bastante atenuada, dissimulada, ou mesmo simbólica. Desta forma, a Escola, as Igrejas ‘moldam’ por métodos próprios de sansões, exclusões, seleções… não apenas seus funcionários mas também suas ovelhas”.
Contudo, o autor analisou as instituições tradicionais. Será que poderíamos usar o seu conceito para compreender a institucionalização dos algoritmos?
Há algum tempo, para tirarmos uma dúvida, recorríamos a uma das instituições tradicionais, isto é, perguntávamos aos pais (instituição família), ao professor (instituição escolar), ao médico (instituição do discurso médico), porém, hoje, perguntamos à IA. Os algoritmos codificam o mundo e apresentam para cada um soluções, o que fazer, a decisão a se tomar…
Isso não é autonomia. Embora alguns pesquisadores entendam que o smartphone deu autonomia na busca pelo saber. A ideia de que nos tornamos independentes em relação ao Estado por conta da praticidade a IA é mera ilusão. No entender de Althusser, o Estado é um aparelho da classe dominante, por isso mesmo as instituições privadas também são aparelhos do Estado burguês, pois têm o objetivo de disseminar a ideologia burguesa, a detentora do poder político. A família, as igrejas, as escolas (públicas ou privadas), são AIEs. “Pouco importa se as instituições que os constituem sejam ‘públicas’ ou ‘privadas’. O que importa é o seu funcionamento. Instituições privadas podem perfeitamente ‘funcionar’ como Aparelhos Ideológicos do Estado”.
Estamos sob vigilância algorítmica o tempo todo. Como explica Han, “a técnica digital da informação faz com que a comunicação vire vigilância. Quanto mais geramos dados, quanto mais intensamente nos comunicamos, mais a vigilância fica eficiente”. No entanto, “as pessoas não se sentem, além disso, vigiadas, mas livres. Paradoxalmente, é o sentimento de liberdade que assegura a dominação”. Na verdade, nossos rastros na internet são observados e, através dos algoritmos de recomendação, nossos comportamentos são moldados. Os algoritmos vão substituindo as antigas instituições, consolidando a ideia neoliberal de autonomia do Estado.
Althusser mostra que o AIE dominante da era feudal era a Igreja, “que reunia não só as funções religiosas, mas também as escolares, e uma boa parcela das funções de informação e de ‘cultura’”. Mais tarde, “o aparelho Ideológico de Estado que assumiu a posição dominante nas formações capitalistas maduras, após uma violenta luta de classe política e ideológica contra o antigo aparelho ideológico do Estado dominante, é o aparelho ideológico escolar”.
Althusser afirma que “todos os aparelhos ideológicos de Estado, quaisquer que sejam, concorrem para o mesmo fim: a reprodução das relações de produção, isto é, das relações de exploração capitalistas”. A questão é que estas relações sofreram uma mudança com a ascensão da governamentalidade neoliberal. As instituições passam a ser usadas para enquadrar as pessoas na lógica econômica do mercado, finalidade, por sua vez, contraproducente à moral iluminista de cidadania. Consequentemente, tais fins provocaram uma crise das instituições, já que estas não conseguem reproduzir as novas relações de exploração capitalistas.
É aí que os algoritmos entram em cena. A burocracia das instituições está sendo substituída por IA, o trabalho de plataforma ascende e o ethos do homem comum, sem vínculos institucionais – como o de vários influenciadores de sucesso – são manifestações claras da substituição das antigas instituições pelos algoritmos.
As classes dominantes da governamentalidade neoliberal adotaram os algoritmos como o principal AIE porque eles se tornaram o artefato mais eficaz para controlar as relações de exploração capitalista na era tecnofeudal.
O tecnofeudalismo, de acordo com Yanis Varoufakis, é um sistema socioeconômico movido não pelo lucro, mas pela renda. Os capitalistas-nuvem cedem seus feudos digitais para extrair a renda de seus vassalos que, por sua vez, precisam desse “espaço virtual” para trabalhar ou para vender um produto. Varoufakis destaca que “o algoritmo entra no negócio de nos vender coisas enquanto vende nossa atenção para os outros. Nesse ponto, tem início algo mais profundo e que dá um poder imenso aos proprietários dos algoritmos – de prever nossos comportamentos, guiar nossas preferências, influenciar nossas decisões, mudar nossas ideias, reduzir-nos, assim a seus servos não remunerados, cujo trabalho é fornecer informações sobre nós, nossa atenção, nossa identidade e, sobretudo, os padrões de comportamento que treinam os seus algoritmos”.
Althusser perguntou: “como é assegurada a reprodução das relações de produção?” E ele mesmo respondeu: “ela é, em grande parte, assegurada pela superestrutura jurídico-política e ideológica”. Para isso, as classes dominantes utilizam uma série de instituições repressivas e ideológicas. Contudo, no tecnofeudalismo, todas essas instituições estão submetidas aos algoritmos, sejam as que representam os Aparelhos Repressivos de Estado quanto as que representam os Aparelhos Ideológicos de Estado. Os algoritmos são usados, por exemplo, no setor de gestão de segurança – como as tecnologias de reconhecimento facial – e na escola – com a IA que auxilia na realização de diversas tarefas ou na produção de imagens para postar nas redes sociais.20 Tudo está submetido aos algoritmos que coletam dados e nos devolvem sugestões de comportamento.
Uma das consequências desse reino dos algoritmos contra as instituições tradicionais é a destruição dos direitos conquistados. Devido às tensões da luta de classes, os antigos AIEs passaram a funcionar, em parte, em prol dos interesses dos explorados, como o SUS, as universidades públicas… O exercício dos direitos sociais é feito através do acesso às instituições. Com a destruição dos antigos AIEs pelos algoritmos, os direitos sucumbem e muitos nem sentem tanto por acreditarem na eficiência dos algoritmos em vários aspectos da vida social.
“A lancinante preocupação de Lênin em revolucionar o Aparelho Ideológico de Estado escolar” fazia sentido em seu tempo. Hoje, uma revolução exigiria o controle dos algoritmos pelos trabalhadores para garantir assim a passagem para o socialismo. As manifestações que levaram à reeleição de Luiz Inácio Lula da Silva podem ser uma pequena demonstração de como dobrar os algoritmos às exigências populares. Agora só é preciso a classe trabalhadora deter a posse da tecnologia que comanda os algoritmos.
Raphael Fagundes
Essa era a função da escola, do discurso médico, da imprensa, da família, da justiça, da democracia etc. Essas instituições nos orientavam – através da disciplina – a discernir o certo e o errado. A educação nos passava as ferramentas intelectuais para filtrar as informações sociais, o discurso médico nos orientava a agir em prol de uma vida saudável e assim por diante. Havia todo um aparato institucional que moldava o nosso comportamento.
Quando as instituições entram em crise, a ansiedade vem à tona porque o leque de escolhas aumenta e ficamos sem parâmetros para escolher. Perdemos as orientações necessárias e a vida social entra em colapso. Os discursos contrários à ciência ganham força, a escola perde sua legitimidade social, assim como a família, a imprensa…
É nesse cenário de colapso das antigas instituições que vivemos. Embora as classes dominantes comemorem o declínio das antigas instituições, elas sabem que são necessários dispositivos capazes de transmitir o discurso que legitimam a sua dominação. Esses dispositivos são impreteríveis para a reprodução das relações de exploração capitalistas. Para que o Apocalipse burguês não ocorra, um artefato tecnológico foi desenvolvido para substituir todas as instituições tradicionais, ou reinstitucionalizá-las: os algoritmos.
As instituições que regem a sociedade atual têm sua origem nos ideais iluministas. Mas a teoria da crise, como mostra a Escola de Frankfurt, ressalta que há “uma relação de tensão fundamental entre a vida social e uma economia dominada pelos imperativos de valorização e multiplicação do capital”. Uma tensão entre a moral iluminista (igualdade, fraternidade, liberdade…) e o princípio de realidade burguês, movido pela competição e prosperidade individual. A crise atual das instituições é apenas o ponto alto do que vem se desenrolando desde os anos 1970, quando essa tensão se tornou mais acentuada. Streeck acredita que ocorreu “uma revolta do capital contra a economia mista do período pós-guerra”, alterando a relação dos indivíduos com o Estado e fomentando no cidadão a ideologia do empresário de si, na qual todos são capazes de prosperar sem o auxílio do governo. Investindo em si mesmo, o indivíduo seria capaz de tomar decisões racionais, pautadas no custo-benefício. É a racionalidade neoliberal. Nesse sistema, o sujeito, portanto, “supõe-se livre, autêntico e criativo”.
Por seu turno, as instituições tradicionais são contraditórias em relação a essa visão de mundo. Já que são elas que deveriam influenciar os indivíduos a tomar suas decisões. A escola, por exemplo… Seu princípio fundamental (dentro da moralidade iluminista) era o de formar cidadãos críticos que prezassem pela participação política em busca de uma sociedade mais justa. A burguesia comprou essa ideia no limiar da modernidade, mas, ao longo do tempo, alterou o objetivo da educação. A escola passou a selecionar os indivíduos que estariam aptos a vender a sua força de trabalho. O diploma seria o certificado que comprovaria tal projeto.
Hoje a racionalidade neoliberal desenvolveu um conceito de liberdade no qual o indivíduo não precisa vender a sua força de trabalho para ninguém. Ele deve ser empresário de si. Construir seu próprio negócio. Pesquisas já observaram que um grupo cada vez maior de formados frustrados, que não conseguem trabalhar na área de sua formação, encontram “solução” na abertura de negócios ou no trabalho por aplicativos.
Como adaptar a escola a esse cenário? Busca-se introduzir o empreendedorismo como disciplina escolar. O Dia das Profissões é substituído pela Feira do Empreendedorismo. Mas será que a escola conseguirá se adequar a essa nova alteração? Não é preciso ter um diploma para empreender. O que a escola pode oferecer se um batalhão de coachs e influenciadores produzem centenas de conteúdos que orientam os aspirantes ao empreendedorismo? E assim, a escola se torna um elefante branco. Um fardo para o Estado.
O desenvolvimento da tecnologia está submetido aos interesses das classes dominantes. Herbert Marcuse não concebe a tecnologia apenas como instrumentos, dispositivos e invenções que caracterizam a era das máquinas, mas como “uma forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relações sociais, uma manifestação do pensamento e dos padrões de comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominação”.4 Desde a Revolução Industrial, a burguesia vem aprimorando a tecnologia da comunicação e informação para reduzir a zero o tempo de rotação do capital. A mercadoria deve sair da fábrica e chegar ao consumidor o mais rápido possível. Esse é o sentido da evolução tecnológica do trem aos algoritmos. Hoje “cabe ao algoritmo identificar e fazer convergir a intenção de algum usuário comprador com as do(s) vendedor(es) que competem entre si na praça de mercado”.
Alan Turing definiu como inteligência o ato de armazenar, calcular probabilidades e agir de acordo com as regras sociais. Isso ofereceu às máquinas uma estrutura e sentido de funcionamento. Se uma máquina também cumpre regras, elas fazem um grande sentido para os seres humanos que, por sua vez, também cumprem regras. Isso porque a regra é a base da lógica. Contudo, as regras são construções sociais. Consequentemente, as máquinas são artefatos culturais e políticos, jamais neutros. Sendo assim, a tecnologia é usada para a manutenção da ordem social. Se vivemos uma ordem social individualista e consumista, a tendência da tecnologia será desenvolver artefatos individualistas que facilitem o consumo. Daí nasceram os smartphones, as redes sociais, a IA…
O poder que a tecnologia exerce sobre nós não é intrínseco, mas consequência da luta de classes, e a classe que está no poder determina a direção da evolução tecnológica. Para a manutenção do regime capitalista, a burguesia precisa fazer de suas ideias as ideias dominantes. E não vai se conter em lançar mão da tecnologia para tal. Com a consolidação do Estado neoliberal, ditado pela financeirização da economia, forja-se a ideologia de que todos podem prosperar através de um empreendimento. A tecnologia irá, portanto, acompanhar essa ideologia. Como mostram Ricardo Mendonça, Fernando Filgueiras e Virgílio Almeida, “a tecnologia é usada para garantir o cumprimento de regras existentes, regulando a ação humana”.
O princípio neoliberal do empresário de si interferiu diretamente no destino da tecnologia. A cultura capitalista foi se atomizando e confundindo egoísmo com liberdade e autonomia. Até meados do século passado, vivíamos num regime disciplinar do enquadramento, das instituições fechadas, como demonstra Foucault, porém, hoje “as pessoas se empenham por si mesmas à visibilidade […] Metem-se voluntariamente no foco de luz, até mesmo desejam isso, enquanto os reclusos do panóptico disciplinar procuravam sair dele”.
Para Byung-Chul Han, foi inaugurado um novo regime de dominação. “Chamamos regime de informação a forma de dominação na qual informações e seu processamento por algoritmos e inteligência artificial determinam decisivamente processos sociais, econômicos e políticos”. Nesse contexto, as instituições tradicionais perdem eficiência.
Finalmente, os algoritmos permitiram que o projeto burguês individualista se realizasse por completo, com a sua promessa de oferecer serviços personalizados e causando dependência de sua infraestrutura na web. O celular se tornou uma casa portátil, instrumento de trabalho e de entretenimento. Libertou muitos dos laços parentescos tradicionais ao facilitar o contato com pessoas estranhas. Portanto, ao regular as ações e os comportamentos, os sistemas algorítmicos participam e se tornam parte da vida cotidiana ao redor do mundo.
Assim, a união entre o interesse econômico de reduzir o tempo de rotação do capital e a racionalidade neoliberal do empreendedor de si conduziu o desenvolvimento tecnológico a um destino individualista que degradou as instituições tradicionais. Estas, que exerciam práticas coletivas de enquadramento do sujeito, foram substituídas por um aparelho customizado, personalizado, em nível celular, que cria a ilusão de liberdade e oferece facilidades para prosperar.
Ricardo Mendonça, Fernando Filgueiras e Virgílio Almeida observam os algoritmos como instituições. Para eles “os algoritmos afetam seu contexto social ao estabelecer regras formais e informais que balizam (sem determinar) o comportamento humano”. Os autores também afirmam que “a racionalidade de um algoritmo, de modo similar à de uma instituição [, busca] dar apoio a sistemas de decisões e incorporar comportamentos esperados de usuárias e usuários”.
Essa era a função das instituições, às quais o filósofo francês Louis Althusser chama de Aparelhos Ideológicos de Estado (AIEs). Althusser considera os Aparelhos Ideológicos de Estado instituições que agem “através da ideologia, e secundariamente através da repressão, seja ela bastante atenuada, dissimulada, ou mesmo simbólica. Desta forma, a Escola, as Igrejas ‘moldam’ por métodos próprios de sansões, exclusões, seleções… não apenas seus funcionários mas também suas ovelhas”.
Contudo, o autor analisou as instituições tradicionais. Será que poderíamos usar o seu conceito para compreender a institucionalização dos algoritmos?
Há algum tempo, para tirarmos uma dúvida, recorríamos a uma das instituições tradicionais, isto é, perguntávamos aos pais (instituição família), ao professor (instituição escolar), ao médico (instituição do discurso médico), porém, hoje, perguntamos à IA. Os algoritmos codificam o mundo e apresentam para cada um soluções, o que fazer, a decisão a se tomar…
Isso não é autonomia. Embora alguns pesquisadores entendam que o smartphone deu autonomia na busca pelo saber. A ideia de que nos tornamos independentes em relação ao Estado por conta da praticidade a IA é mera ilusão. No entender de Althusser, o Estado é um aparelho da classe dominante, por isso mesmo as instituições privadas também são aparelhos do Estado burguês, pois têm o objetivo de disseminar a ideologia burguesa, a detentora do poder político. A família, as igrejas, as escolas (públicas ou privadas), são AIEs. “Pouco importa se as instituições que os constituem sejam ‘públicas’ ou ‘privadas’. O que importa é o seu funcionamento. Instituições privadas podem perfeitamente ‘funcionar’ como Aparelhos Ideológicos do Estado”.
Estamos sob vigilância algorítmica o tempo todo. Como explica Han, “a técnica digital da informação faz com que a comunicação vire vigilância. Quanto mais geramos dados, quanto mais intensamente nos comunicamos, mais a vigilância fica eficiente”. No entanto, “as pessoas não se sentem, além disso, vigiadas, mas livres. Paradoxalmente, é o sentimento de liberdade que assegura a dominação”. Na verdade, nossos rastros na internet são observados e, através dos algoritmos de recomendação, nossos comportamentos são moldados. Os algoritmos vão substituindo as antigas instituições, consolidando a ideia neoliberal de autonomia do Estado.
Althusser mostra que o AIE dominante da era feudal era a Igreja, “que reunia não só as funções religiosas, mas também as escolares, e uma boa parcela das funções de informação e de ‘cultura’”. Mais tarde, “o aparelho Ideológico de Estado que assumiu a posição dominante nas formações capitalistas maduras, após uma violenta luta de classe política e ideológica contra o antigo aparelho ideológico do Estado dominante, é o aparelho ideológico escolar”.
Althusser afirma que “todos os aparelhos ideológicos de Estado, quaisquer que sejam, concorrem para o mesmo fim: a reprodução das relações de produção, isto é, das relações de exploração capitalistas”. A questão é que estas relações sofreram uma mudança com a ascensão da governamentalidade neoliberal. As instituições passam a ser usadas para enquadrar as pessoas na lógica econômica do mercado, finalidade, por sua vez, contraproducente à moral iluminista de cidadania. Consequentemente, tais fins provocaram uma crise das instituições, já que estas não conseguem reproduzir as novas relações de exploração capitalistas.
É aí que os algoritmos entram em cena. A burocracia das instituições está sendo substituída por IA, o trabalho de plataforma ascende e o ethos do homem comum, sem vínculos institucionais – como o de vários influenciadores de sucesso – são manifestações claras da substituição das antigas instituições pelos algoritmos.
As classes dominantes da governamentalidade neoliberal adotaram os algoritmos como o principal AIE porque eles se tornaram o artefato mais eficaz para controlar as relações de exploração capitalista na era tecnofeudal.
O tecnofeudalismo, de acordo com Yanis Varoufakis, é um sistema socioeconômico movido não pelo lucro, mas pela renda. Os capitalistas-nuvem cedem seus feudos digitais para extrair a renda de seus vassalos que, por sua vez, precisam desse “espaço virtual” para trabalhar ou para vender um produto. Varoufakis destaca que “o algoritmo entra no negócio de nos vender coisas enquanto vende nossa atenção para os outros. Nesse ponto, tem início algo mais profundo e que dá um poder imenso aos proprietários dos algoritmos – de prever nossos comportamentos, guiar nossas preferências, influenciar nossas decisões, mudar nossas ideias, reduzir-nos, assim a seus servos não remunerados, cujo trabalho é fornecer informações sobre nós, nossa atenção, nossa identidade e, sobretudo, os padrões de comportamento que treinam os seus algoritmos”.
Althusser perguntou: “como é assegurada a reprodução das relações de produção?” E ele mesmo respondeu: “ela é, em grande parte, assegurada pela superestrutura jurídico-política e ideológica”. Para isso, as classes dominantes utilizam uma série de instituições repressivas e ideológicas. Contudo, no tecnofeudalismo, todas essas instituições estão submetidas aos algoritmos, sejam as que representam os Aparelhos Repressivos de Estado quanto as que representam os Aparelhos Ideológicos de Estado. Os algoritmos são usados, por exemplo, no setor de gestão de segurança – como as tecnologias de reconhecimento facial – e na escola – com a IA que auxilia na realização de diversas tarefas ou na produção de imagens para postar nas redes sociais.20 Tudo está submetido aos algoritmos que coletam dados e nos devolvem sugestões de comportamento.
Uma das consequências desse reino dos algoritmos contra as instituições tradicionais é a destruição dos direitos conquistados. Devido às tensões da luta de classes, os antigos AIEs passaram a funcionar, em parte, em prol dos interesses dos explorados, como o SUS, as universidades públicas… O exercício dos direitos sociais é feito através do acesso às instituições. Com a destruição dos antigos AIEs pelos algoritmos, os direitos sucumbem e muitos nem sentem tanto por acreditarem na eficiência dos algoritmos em vários aspectos da vida social.
“A lancinante preocupação de Lênin em revolucionar o Aparelho Ideológico de Estado escolar” fazia sentido em seu tempo. Hoje, uma revolução exigiria o controle dos algoritmos pelos trabalhadores para garantir assim a passagem para o socialismo. As manifestações que levaram à reeleição de Luiz Inácio Lula da Silva podem ser uma pequena demonstração de como dobrar os algoritmos às exigências populares. Agora só é preciso a classe trabalhadora deter a posse da tecnologia que comanda os algoritmos.
Raphael Fagundes
Assinar:
Postagens (Atom)